岩骨花茶。
我国的茶文化源远流长，博大精深，下面是茶经网小编给大家带来的“陈郁榕亲临主评共品“岩骨花香””内容，希望能够帮助各位茶友们了解“陈郁榕亲临主评共品“岩骨花香””相关知识！
陈郁榕亲临主评共品“岩骨花香”陈郁榕亲临主评共品“岩骨花香”
寒流、暴雨、水灾，让今年的闽省春茶“很受伤”，尤其对于制作期较长的武夷岩茶。本月底，将迎来今季武夷岩茶的出山时节，到底灾害之后今季的武夷岩茶的总体表现如何，就成了茶友们最为关心的问题。本周六即将进行的东南快报泡茶英雄会2010年第五轮岩茶月赛，将上演今季新岩茶同台大PK，届时我国著名专家陈郁榕女士将亲临主评，与榕城茶友共品今季岩茶的“岩骨花香”。
虽然刚出山的岩茶还需要一段时间的退火，但是能够在泡茶英雄会的茶赛平台上“抢鲜体验”今季优质武夷岩茶的“岩韵”，对于榕城的岩茶爱好者来说，不能不说是一件幸事，况且，本轮茶赛的协办方“阳光理想城”还拿出了总额14997元的现金奖励，用于奖励本轮月赛水仙、肉桂、大红袍的月冠军，而这，也是东南快报泡茶英雄会开办3年多来，首次对岩茶赛进行“悬红奖励”。同时，前往现场的茶友还有机会得到“阳光理想城”送出的精美礼品哦。
活动名称：东南快报泡茶英雄会2010年第五轮岩茶月赛
活动时间：2010年7月31日下午3时
活动地点：福州阳光理想城售楼部
自驾车路线：洪山桥－－洪塘大桥往前到达大学城永辉超市，前行200米左右右拐工贸路，一直驱车直达阳光理想城
公交线路：39路至工贸路站下车
金牛山公园乘506路阳光理想城售楼部门口下车
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郁建民：静心品茶
郁建民：静心品茶
郁建民：静心品茶
茶，历史悠久。诗词曲赋，随意道来，便是一首首茶的史诗。
茶蕴灵性。许多名茶都产于灵山妙峰，承甘露芳泽，蕴天地精气，秉自然清灵。名山寺院出名茶，苏州碧螺春原名“水月茶”，产于洞庭水月院；虎丘产上等贡茶，色白如月边云，因名“白云茶”。连著名的陶壶也创制于明代宜兴金沙寺老僧之手。因此，茶了无尘俗气，纯洁淡泊。
茶需慢品。有位静参道士，曾把茶的品等分为香、清、甘、活四种。“香而不清，犹凡品也；再等而上，则曰甘，香而不分，则苦著也。再等而上之，则曰活，甘而不活，亦不过好茶而已”。
茶本身有品，饮之更需品。在袅袅之时，细酌慢品，深思遐想，飘逸雅致的韵味便会给人带来澄净平淡的心情，散化心中的郁闷。手握精致茶杯，轻抿一口，醇和馥郁，直透脏腑，顿感神清气爽，闲怡舒适。
茶中有品位。古时每当士人相聚，迎宾待客，必然烹茶，品茗清谈，吟诗联句，茶诗、茶词、茶画，佳作迭出。文徵明有《惠山茶会图》，画出了古代文人以茶会友的浪漫。郑板桥曾描述饮茶会友之乐：“坐小阁上，烹龙凤茶，烧夹剪香，令友人吹笛，作《落梅花》一弄，真是人间仙境”。卢仝《七碗茶歌》诗中说：“五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”。当一杯名茶在手之后，神思飞扬，如泉而涌，奇情异想流注于笔端，于是一首首茶诗、一篇篇美文便创作出来。
茶中有禅意。品尝生活滋味，哪能一味浅尝辄止？是“牛饮”，还是一“醉”方休，各有各的风范。茶中有禅意，意就在于那种天地大道般高远而空灵的意境。茶的升降浮沉，恰如世事；茶的由浓而淡，恰似人情；茶的滋味各异，犹如旅程。茶需静品，禅需静心，生活就得平心静气，用感觉沏茶，用静心悟禅，用淡泊名利之心来面对生活，不也就悟得了几许禅机吗？
茶中有。有人集巧思妙意，将茶拟成对联，寄寓人生。杭州西湖有一茶室，名曰“秀翠堂”，门前柱有一副茶联：“泉从石出情宜冽，茶自峰生味更圆”。珠海市南山山径的茶亭悬挂一副茶联：“山好好，水好好，入亭一笑无烦恼；来匆匆，去匆匆，饮茶几杯各西东。”最有趣的恐怕要数这样一副回文茶联：“趣言能适意，茶品可清心。”倒读则为：“心清可品茶，意适能言趣。”在这样的地方饮茶，一定别有一番情趣吧。
滚滚红尘，碌碌苍生。宇宙无限，人生苦短，在纷繁喧嚣的世事中，我们何妨选择合适的时间，静下心来品品茶，把心变成一壶茶，包容百味，吐故纳新。
傅青主也能喝到好茶
原标题：傅青主也能喝到好茶
明清时的品茶已经是泡茶喝了，白瓷杯泡绿茶新芽，格外好看，饮三杯即去烦恼，神清气爽。对这位反清复明失败且又不愿意屈身与清朝政府的明朝遗民，隐居山乡，品江南好茶，会天下英才，岂不是一个好去处？
依楼新柳绿，韵士采充茶。
玉陇嵌春苦，杯云堕碧芽。
称无酥酪味，浇此菜园佳。
三盏能去烦，满冠缀杏花。
清·傅山《黄玉柳贡茶》
我与傅山同乡。上世纪七十年代，我工作过的发电厂距离傅山做道士隐居的崛潿山不远，向西跨过汾河就是。每逢秋季，必约工友登山赏红叶。最早知道傅山是源于他自创的一个早餐“清和元头脑”，许多外地人既吃不惯也不明白。为什么与头与脑没有一点关系的早餐叫做头脑？甚至不少当地人也是一头雾水。对此我专门进行过研究，并记入了我的散文集《半闲堂闲话》中，此处不再絮叨。
傅山，字青竹，改字青主，有真山、浊翁、石人、朱衣道人等别名。山西太原人，是明清之际重要的思想家、文学家、书法家、医学家。说医学家，傅青主妇科是非常著名的中医遗产。说书法家，傅山书法在清代始至今都有很大影响。傅山自幼习钟繇、“二王”。他极力推崇颜正卿，称“作字如作人，亦恶带奴貌”。傅山虽然早年也学过赵孟頫，但称其字媚人也媚，即使书法再好也是软骨。傅山到晚年还是承认赵孟頫为数百年之大家。有传说，太原城内鼓楼街有鼓楼一座，数丈之高。上面悬挂一匾“声闻四达”。其“达”字少了一点，请傅山来看怎么补救。傅山以棉花沾墨，绑在箭头上，拉弓射匾，正好射在缺“点”处，这也太神话了。傅山在书法理论中提出了著名的“四宁四勿”即：“宁拙勿巧，宁丑勿媚，宁支离勿轻滑，宁直率勿安排。”这一理论影响了几代人。傅山的理论是对流行的馆阁体的抨击，称“写字无奇巧，只有正拙。正极奇生，归于大巧若拙已矣。”他的理论也误导了一批书家，有些学书者以丑为美，结果丑书泛滥，不能不说傅山的理论被歪曲应用。傅山善草书，很多书家临摹其作品，但只是皮毛而已，傅山草书一笔到底，气脉相连。多少人临摹其字，双钩即没有了生气，临帖则没有了气脉。何况傅山爱造生字，其字极耐琢磨。看过他的画，不如字。历代书法界对傅山书法评价极高，书法评论家白谦慎认为傅山是中国十七世纪书法嬗变的代表。这个评价引起争论，不少人认为有些过高。
傅山一生有三件大事不得不提。青年时期，作为山西学生的领袖为声援被宦官打成冤案的山西按察使提学佥事袁继咸，带领学生代表进京请愿，冒着生命危险，搞了近半年的运动，终于取得胜利，成为中国史上最早的学生运动。中年时期，秘密从事反清复明二十余年，四十九岁时被捕入狱，严刑拷打，坚定不屈，绝食九日，心存必死信念，后经多方努力，获释出狱。出狱后仍然深感憾恨，有诗句“有头朝老母，无面对神州。”晚年时，主要著书立说，并与有共识的文化人士多有交往，如顾炎武、孙逢奇、屈大均以及朱彝尊、阎若璩等。傅山七十三岁时，康熙为拉拢民间文化人士，开办博学鸿词科考试，朝廷点名傅山参加。傅山称病拒绝，后被地方官强行抬往京城。傅山于离京三十里处，至死不进京，绝食七日，只好被放回原籍。著名晋剧表演艺术家谢涛主演的晋剧《傅山进京》说的就是这一段。这一壮举足以说明傅山特立独行的个性，这在当时的知识分子中是难能可贵的。
说起喝茶，我相信傅山一定有好茶喝。他有不少做官的朋友，能品到贡茶一点都不奇怪。山西不产茶，却不缺好茶，当年晋商由武夷山采茶制成茶砖经山西出杀虎口通过蒙古运往沙俄。后因太平天国战乱，改在两湖之地采茶制茶，至今当地还有晋商留下的印记。傅山不愿在清朝为官，却交了不少朝廷命官。其隐居之地常有官员及各地学子来访。吟诗作对，书画交流，饮酒品茶。当新柳吐绿，春茶上市，与高雅之士约在汾水畔的茶楼。明清时的品茶已经是泡茶喝了，白瓷杯泡绿茶新芽，格外好看，饮三杯即去烦恼，神清气爽。对这位反清复明失败且又不愿意屈身与清朝政府的明朝遗民，隐居山乡，品江南好茶，会天下英才，岂不是一个好去处？
云南人：静品普洱越陈越香
茶马古道上，铜铃声悠扬，马帮艰苦奔波于茶马互市之间。云南和四川,由于共同拥有中国古代通过亚欧大陆的对外贸易文化，人们自然把它们想到一起。
一个泸沽湖被一分为二，但从来没闹过矛盾；“香格里拉”，这个名字先后出现在两个省份，出于对美丽的最诚挚守护，两省最终冲破行政区域限制，先行共建“梦升起的地方”。
但一条金沙江，就把两地人们的性格隔离开来。尽管川菜小馆在云南遍地开花，云南人在四川却难觅踪迹。他们更喜欢呆在自己的“小窝”，而那些有勇气走出家门的人，都有一番建树。
质醇个性标签淳朴、耿直而老实，就像甘醇质朴的普洱茶，慢杯细饮，才能品出它独特的芬芳。渐渐地，它会让你慢慢上瘾，既而对它不离不弃。
在川人数：
在四川的云南人少，无明显职业特征。就连云南省政府驻成都办事处所掌握的数据，也是两三年前，在成都的云南企业不到30家。
生存地图：
行业：在成都做得较好的企业，主要分布在医药、食品、市场开发以及炼钢等方面。在成都的云南人不少从事科研、教育工作，政界以及部队也不乏云南人的身影。
住地：分散在成都市中心，云南人没有抱团习惯，更倾向与当地的融合。
生意人太老实了，完全不长心眼“老一辈的家乡情结很重，到了我们这一代，哪里有机会就在哪里留下来。”2002年从西南民族大学毕业后，不顾家人劝阻，刘强独自就“漂”在机会比家乡多的成都。
“但家乡的印迹依然在我脑中清晰可见，一个云南人无论走多远，都不会把家乡忘记的。”除了家乡，生于1977年的刘强，只在成都呆过，后者在他面前摆放了许多机会，但也曾经残忍地让他一无所有。
2003年，他和朋友合资10万元在电脑城开了一家电脑专卖店。作为一名生意人，本应该为利润精打细算，但对他而言，哪怕是客户没有预付货款，他还是会毫无戒备按单发货。他曾经提前给遂宁的客户发过近5万元的货，至今还没有收回欠款。结果，由于多项欠款无法回收，造成资金无法周转，商店只开了一年就不得不关门了。“想想当初是自己太老实了，完全不长心眼。”
“但恐怕，他们一辈子都无法改变这种性格。”饶淮明在云南生活过一段时间，每次去向当地茶农收茶，随身带一两百万的现金出去，就放在村长家四方桌上，即使门不闭户，也没有人来碰这些钱。云南人对自己有一条戒律，不是自己的东西不能拿，该如何交易要按章办事。只要他们没有上等茶叶，也会老老实实告诉对方：这个茶叶不是太好，但价格便宜，别人的要贵一些，但是上等货。
所以，淳朴老实的云南人，不但让饶淮明这样的生意人毫不设防，也是老板最喜欢的员工。在谢常青所在的至和堂公司，他的左右手都是云南人。云南人诚信经营的理念，让这个广东老板在进入市场的第一个月就赚了20万。
精英人看准目标，努力朝它*近普洱茶暴露空气中吸收养分，时间愈久，茶味愈醇。很多云南人也如普洱茶，时间越长，越能体现他们的魅力。在滇外稳定下来的云南人，大都能沉下心专攻业务，成为业内精英。正如核工业西南物理研究院原理论与计算机模拟研究室主任、现中国环流器二号A（HL-2A）实验物理首席专家董家齐。
1966年云南大学物理系本科毕业，董家齐被分配到核工业西南物理研究院，在四川从事等离子体物理和受控核聚变研究。当时班上有人被分配到北京中科院电子所和上海技术物理研究所。但都因为“呆不下去”，大部分人都回云南了。而董家齐，执着地把他人生30多年的聚散悲喜，都“泡”在了四川，留在了成都。
作为一名科学工作者，他也曾经为了填饱肚子背着背篓步行2公里路到集市上买菜；在文革期间要放下手中的书本下田种水稻；明明考上了研究生，在那个特殊年代却没有结果，……幸好这一切都已成过去，他在“三线”呆下来了。
“在一个地方，不是你呆不呆得下去，而是你自己是否适应的问题。”他总结了云南人的另外一个特点是，脑筋比较直，不会东想西想，一旦明确了目标，“就看准那个目标，努力朝它*近”。正是这种精神使他用别人打麻将的时间做研究，也自得其乐。
结果，三十多年来，他在国内外学术刊物上发表论文一百多篇，参加国际学术会议三十余次，其在磁约束等离子体微观不稳定性和反常输运方面的贡献也为他带来海内外的声誉。
其间，也有国内外研究所或者高校向他抛来橄榄枝，但都被他谢绝了。他不在乎高薪出名。一个研究所需要理论、实验和工程的配合。而核工业西南物理研究院，在这方面是全国领先的。同时，为了留住科研人员，吸引外国专家，成都市政府支持他们把研究基地从乐山搬到成都市区。慢慢地，这个城市在他们心目中的分量也越来越重。
但成都曾经有让他不习惯的地方。从1988年开始到1997年10年间，他旅居国外，回到四川后，却有些不习惯了。那时，和国外的城市相比，卫生环境很差，妻子不让他去菜市场，“有的地方脏得连脚都放不下。”
但是，他还是留下来了。
当然，今天，在董家齐看来，成都的环境保护和卫生工作已经和国际接轨。“当初不知为什么就觉得成都好”。
管窥篇一怪普洱名茶外人卖“在得天独厚的环境中，云南人喜欢自给自足，都不喜欢往外跑。”云南省政府驻蓉办事处副主任何忠华认为，因为云南人自我封闭，使云南的企业很难走出来。
而在成都商场的柜台，除了玉溪香烟、普洱茶、云南白药和火腿之外，鲜有云南制造。
四川省美食策划家罗亨长，喝着川茶长大，颂着川茶成名。去年偶遇普洱茶，豪饮下肚，大赞，茶中极品！味道甘醇，通气暖胃。“再看普洱，我想起了大理三月好风光。我反而责怪自己，为什么这么晚认识它。”
云南沧澜江中游区域，是普洱茶的惟一产地，但它在民间却沉静了将近1700多年。四川省茶叶行业协会理事谢常青也略带遗憾地表示，普洱茶在去年才打出名气，这与云南人缺乏品牌意识有关。相比之下，浙江人和福建人早已把龙井和铁观音炒得沸沸扬扬。
姗姗来迟的普洱茶，凭借独特的魅力，去年开始风靡蓉城。2005年以前，普洱茶在成都的专卖店不到10个，但2006上半年，专卖店达到了40个，年底飙升为100多家，云南普洱因而在成都五块石批发市场、双楠、琴台路等地开花。但是此间很难找到云南人的身影，反而是广东、福建人与本地人平分天下。
二怪赚钱不如在家种花不说不相信，地处人南立交附近，由云南人开发的华丰食品市场，300家商铺中原来却仅有一家云南人开店卖干菌，2000年刚开始赚了些钱就回云南了。据说是赚再多钱也比不上在家种花养草。
种花养草只是云南人生活的一部分。无论怎样，云南人总能找到家乡的优点。要让来自楚雄的周朝中在昆明和成都选择，他会毫不犹豫选择前者。“我喜欢昆明绵软的天空，而不是成都的阴冷天气。”而这，也成为他回家的理由。
茶马古道西道，即主道
茶马古道西道，即主道
西道是茶马古道的主线，是经思茅一那科里一普洱一西萨一景谷一按板一恩乐一者后一景东一鼠街一南山一弥渡一红岩一凤仪站入下关(大理)或从鼠街至蒙化(巍山)、大仓入大理。到大理后一条路向西行，经漾澳一太平铺一曲铜(永平)一翻博南山至杉阳过澜沧江雾虹桥至水寨一板桥一保山一蒲骤一过怒江至坝湾，翻越高黎贡山一腾冲一和顺一九保一南甸(梁河)一干崖(盈江)一陇川。据清《乾隆腾越州志关隘志》记载云南入缅甸有八关：曰铜壁、万初、神护、巨石、铁壁、虎踞、天马、汉龙等八关，各守一路要害，均有道路通缅的陆路与水路。从陇川西行1O日至猛密，再西行2日至宝井，沿伊洛瓦底江南下至曼德勒;再西行5日至摆古(勃国);入缅甸八莫，再溯伊洛瓦底江而上，从恩梅开江，迈梅开江进入印度的阿萨姆邦，再进入不丹、尼泊尔入中国西藏。这是走(唐)南诏时的博南道、永昌道到腾冲再走天竺道出境经缅甸到印度;另一路向北上的线经大理、喜洲、邓川、牛街(洱源)、沙溪(寺登街)、甸南、剑川、北汉场、铁桥城、丽江;或下线从邓川、北街、松桂、鹤庆、辛屯、九和到丽江、铁桥城、中甸(香格里拉)过金沙江到奔子栏翻怒山丫口到德钦进入藏区进行交易。
在茶马古道西道主线上，在这条路上留下昔日民间'旧中为市形成的四方街，诸如下关、喜洲、四登街(剑川)、丽江等。西线到大理后，则可经漾澳、石门(云龙)至旧州、翻恕山至瓦窑、槽间、沪水、六库、贡山、丙中洛、石门关至西藏的察隅。这条路因是沿怒江峡谷，海拔一般在1500一2000米之间，无高大雪山阻隔，可长年通行。到(西藏)察隅后，可至缅甸.再到印度。也可经波密至拉萨、日喀则到尼泊尔、印度。另一条从四川的雅安，经康定、理塘、巴塘，在芒康、合江、左贡、邦达、昌都、加下、阿兰多、墨竹工卡到拉萨、日喀则到亚东出境到尼泊尔、印度。另外云南和四川经西藏到印度还常常相互借道，诸如从滇北中甸、德钦的道可进入四川芒康，再经西蜀经叶蕃通天竺道，大理沿蜀身毒道中的搏南道至保山腾冲，出境到缅甸八莫走天竺道经缅甸至印度。
易安居女主人黄劲榕：泡茶等花开
这是一个让人惦记的茶艺馆。这同样也是一个惦记着茶人的茶艺馆。
龙年冬至夜，近百号茶人相约福州西湖畔的易安居古堞斜阳茶道会所，在悠悠古琴声中，在“古堞冬至煮清茶，斜阳落处洗心禅”的意境里，共同见证了榕城首场封茶仪式。禅师开示，品茗心悟，在场的人在浮躁尘世中暂且“放下”，封存心情，品味当时。
这是“易安居”女主人——黄劲榕最新的创意。
研习陶艺出道的她，自1998年与茶结缘后，便在“茶道美学”路上执着求索，追逐梦想。14年来，从开茶馆到茶艺会所，再到创办茶文化创意企业，黄劲榕与团队前行的每一步，印证着她的努力，也饱蘸其对茶和艺术的情愫。
爱茶，是原动力。黄劲榕说，时间久了，更爱的不是茶汤的香气，而是入口后随之而来的那六种滋味：苦涩酸甜甘香。每一味道在口中翻腾，犹若世间百态，就像每一个人一生所必经的故事。
于是，她开茶馆，借助茶具、茶道的展演，在摸索中将茶与艺术结合，将传统文化重新发扬。她相信，在职场、商场拼得累了的当代人，都期待美的东西。而茶，是自然的，大众的，亲近的，可以雅俗共赏，每个人都可以接受，知音可觅。
茶艺会所的经营稳定后，她甚至在古田包了650亩茶山，当起了“茶农”。她的思路很清晰，做有机认证的茶，做自己的品牌，完善产业链。
“茶这行业，看起来很赚钱，其实‘想说爱你不容易’，若是没有自己的理解，很难突破。”黄劲榕走了一条不寻常之路，她给自己的客户群定位为阳春白雪，坚持走高端、做精品。她相信，如今的网络如此发达，已不能仅仅依靠“吆喝”买卖，也不能将自己的理念强塞给消费者。做得好了，有特色了，自有人慕名而来。于是，她策划一场又一场的茶文化活动，吸引一拨又一拨的同道中人。
每一场活动透着淡淡的诗意：在翠屏湖畔举办无我茶会；在会所里开展古玩鉴赏、艺术、易学、插花等各类讲座；邀请紫砂壶大师亲手演示制壶；主办首届海峡茶道用品创意设计大赛……
近年来，随着两岸三通，黄劲榕还频频往返于闽台之间。在台湾，接触的艺术家多了，黄劲榕深深感受到茶文化的沉淀和艺术品的宁静，也坚定了自己的理解。
茶文化，在易安居里，可以底蕴深厚地存在着，也可以漫不经心地散落着。每一个小什物，每一个小装饰，几乎都不是批量采购或整宗定制的，而是记载着黄劲榕的足迹——她有个习惯，每到一处，必定腾出时间去“淘”各种各样的小玩意儿，除了鉴赏、把玩，就是装点会所。
在黄劲榕的办公室里，记者看到了有趣的一幕：除了一张木质四方茶几和四把靠背椅整齐排放，书橱、博古架、小方柜随意地站立着，各种姿态的茶壶、香壶散落其上。沉香袅袅。没有规规矩矩，也非一尘不染，甚至有些逼仄。然而，每个角落却又恰到好处，散发着它们自己的写意，表达着主人的情致。墙上的多幅字画悬挂地也不讲究，甚至分不出主次。但是，低位一幅宽不足2尺的横书，小楷写着“泡茶等花开”，透着禅意，也写实着黄劲榕当下的心态。
她，经营的不仅仅是一家会所一家公司，经营的更是一些文化一些创意，还有，一种生活一种态度！
她的心很大，她要做好多事——创办当代茶道美术馆、茶具创意园、茶主题艺术精品酒店、武夷山易安居国际茶文化创意产业基地……
她的心也很小。她的每一项规划都与茶相关，从未逾越。
她说，文化是需要沉淀的，不是靠钱能堆砌出来的。要靠修养、时间、理想来实践。言语间，透着对茶文化的一份使命感。
黄劲榕，正朝着自己的理想从容前行。努力着，不徐不急，等待花开，等待果成。
人物名片
黄劲榕，国家高级评茶师、中国茶馆专业委员会副主任委员、海峡两岸茶业交流协会副会长、易安居古堞斜阳茶道会所创办人、闽江学院艺术设计研究所特聘2009－2012陶瓷艺术设计研究员。
宋都杭州与茶文化共兴盛
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杭州的街道和运河，都相当广阔，船舶和马车载着生活日用品，不停地来往街道上和运河上。估计杭州所有的桥，有一万二千座之多。连接运河两岸主要街道所架的桥，都有高级的建筑技术，使桥身高拱，以便竖有很高桅杆的船只可以从下面顺利通过。高拱的桥身并不妨碍马车通行，因为桥面在很远的地方，就开始垫高。它的坡度逐渐上升，一直升到拱桥的顶点。
杭州城内有十个巨大的广场和市场，街道两旁的商店，不计其数。每一个广场的长度都在一公里左右，广场对面则是主要街道，宽四十步，从城的这一端直通到城的那一端。运河跟一条主要街道平行，河岸上有庞大的用巨石建筑的货栈，存放着从印度或其他地方来的商人们所带的货物。这些外国商人，可以很方便地到就近的市场上交易。一星期中有三天是交易曰子，每一个市场在这三天交易的日子里，总有四万人到五万人参加。
杭州街道全铺着石板或方砖，主要道路的两侧，各有十步宽的距离，用石板或方砖铺成，但中间却铺着小鹅卵石。阴沟纵横，使雨水得以流入运河。街道上始终非常清洁干燥，在这些小鹅卵石的道路上，车如流水马如龙一样地，不停奔驰。马车是长方形的，上面有篷盖，更有丝织的窗帘和丝织的坐垫，可以容纳六个人。
从二十六公里外的内海所捕获的鱼虾，每天被送到杭州。当你看到那庞大的鱼虾数量，你会想到怎么能卖完。可是，不到几小时光景，就被抢购一空，因为杭州的居民实在太多。——《马可.波罗游记》
《马可•波罗游记》的作者是13世纪欧洲威尼斯商人马可•波罗，1275年他随父亲来到中国，回国后写下举世闻名的《马可•波罗游记》，留下了关于13世纪的宋末元初杭州的繁华绚丽的记忆。
隋朝以来，东南经济逐渐得到开发，位于大运河终点和钱塘江下游的杭州是东南交通的枢纽，逐渐成为物阜民丰、商贾辐辕的大都市。1129年，宋高宗在金兵的大举进攻之下退败到杭州，升杭州为临安府，1138年正式定都于此。于是，杭州一跃成为全国的政治、经济和文化中心。迁都以后，对杭州最直接的影响便是城市人口的大量增加。由于北方大部分地区为女真贵族所占领，大批人民不愿意受女真族的统治，纷纷南下，迁往江南。同时，因为杭州地处东南沿海，气候温和，物产丰富，自然条件优越，经济文化发达，也吸引了外地人的迁人。根据史料记载，南宋咸淳年间(1265—1274)，临安府的人口已达124万。
南迁的人口中，有皇室贵族、官僚地主、军队官兵、商贾小贩、学者文人、词人画家、手工业者、农民等等。人口的大量增加直接促进了经济的发展，南迁来的各色人等为杭州带来了丰富的物质和精神文化产品，大大促进了当地的经济繁荣和文化发展。特别是占较高比例的农民和手工业者群体，对杭州地区的农业和手工业生产起到了重要的推动作用，为杭州的经济繁荣贡献了最重要的力量。这一时期，杭州的社会生产力得到了跨越式的发展，成为名噪一时的国际大都会。
因为交通便利、人口众多，杭州成为农副产品的主要市场，手工业蓬勃发展，丝织业、印刷业尤其发达。一方面，手工业的发展是商品经济发展推动的结果;另一方面，手工业的发展又进一步促进了商品经济的发展和城市商业的繁荣。在150年相对稳定的时期中，经济文化空前繁荣，城内横贯南北的天街两侧店铺林立，买卖昼夜不绝。商品经济的发展、市场贸易的扩大，以及生活在城中的王公贵族们奢华生活需求的推动，使得杭州商品贸易达到了一个空前的繁荣。
山水秀丽，旅游胜地
春天是杭州的旅游旺季。经过近150年的精心治理和巧手打扮，南宋时的西湖已经是山水如画、游人如织的风景名胜。在杭州发展史上最重要的南宋王朝，正是西湖基本定型的时期。
早期的西湖只是用于农田灌溉和生活取水的湖泊，由于地质的原因，淤泥堆积问题严重。自唐代开始，西湖历经数次整治和疏浚，才渐渐有了新的面貌。一次次的疏浚使得西湖面积扩大、水质净化，更重要的是，在对西湖疏浚开发的过程中，人们逐渐发现了西湖的美、创造了西湖的美，使其渐渐成为一处游览胜地并名扬天下。
历代对西湖的疏浚整治中，最为著名的是唐宋大文豪白居易和苏轼所组织的西湖疏浚工程和白堤、苏堤的修筑工程。白居易被认为是开发西湖的第一位大功臣，1000多年前的西湖由于水利未修，一到下大雨，湖里的水就满溢出来，久旱不雨又会湖水干涸，全无今日温柔妩媚的姿容。白居易担任杭州刺史时，开展了大规模的西湖疏浚工程，还为西湖筑起了湖堤。
北宋元祐五年(1090),著名诗人苏东坡第二次到杭州做官，那时，西湖巳被堙塞大半。苏东坡在上书宋哲宗的《乞开杭州西湖状》里，写下一句著名的话：“杭州之有西湖，如人之有眉目，盖不可废也。”同年四月，他动员20万民工疏浚西湖，并用挖出来的湖泥葑草堆成一条贯通南北的湖堤，在堤上夹种桃柳，建起了六座石拱桥，桥下可通舟楫。自此，西湖水面分东西两部，而南北两山始以沟通。后人为纪念他，将这条长堤称为“苏堤”。相传杭州名菜“东坡肉”，就是苏东坡犒赏疏浚民工的美食。从此，作为西湖核心景观之一的苏堤建成，“间株杨柳间株桃”的美丽胜景由此定型，杨柳摇曳、桃花影绰的苏堤成为西湖春天最美的风景，“苏堤春晓”名列南宋西湖十景之首。此时，西湖形成“一湖两塔两堤”的景观布局，标志着西湖文化景观的发展成熟。
南宋建都杭州，西湖的地位也随之上升，历任官员都把西湖的保护和建设成果视为皇城建设的重要政绩，西湖沿湖地带也随着都城的建设进程和经济文化繁荣而得到了广泛深人的开发利用，获得了巨大的发展。优美的湖光山色，也激发了文人的创作灵感，他们将西湖咏之于诗、绘之于画，尽情描述和记录着西湖的美。艺术作品又极大地影响了人们，加深了百姓对西湖的认识和热爱。特别是南宋的画家们，他们在总结前人艺术成果的基础上，跳出之前整体着眼的视角，选取西湖几个最有代表性的镜头加以描摹，并用四个字来概括画的内容，比如“雷峰落照”、“平湖秋月”、“苏堤春晓”、“断桥残雪”等等。这些提法得到人们的一致认可，广为传播，最终发展成为“西湖十景”，一直流传至今。
山水胜景成为杭州的新名片，旅游活动也更趋活跃。杭州每年的旅游者中，除香客外，还有各国的使臣、商贾、僧侣，赴京赶考的学子，国内来杭贸易的商人，西湖的风景名胜开始广为人知。南宋吴自牧在《梦粱录》中写道：“临安风俗，四时奢侈，赏玩殆无虚日。西有湖光可爱，东有江潮堪观，皆绝景也。”那时候的人，也像现在一样，喜欢泛舟西湖，游览极为兴盛。南宋时的西湖游船，数量多而且制作精巧，为杭城的游览活动增添了无限情趣。
引领荼文化之发展
农业发达、经济富庶之后，带来的是文化的必然发展。隋唐之后，长江中下游的经济发展水平已经超过黄河流域，江浙一带的文化力量也随之发声发力。杭州茶文化倚仗着产茶胜地的自然基础、山水秀丽的优美环境、佛道胜地的人文积淀，逐渐在中华茶文化的发展史中崭露头角，并一直保持着持续的影响力。
茶之为物，产自西湖深山，山水秀丽的自然环境给予龙井茶天地的灵气。绝好的自然环境不仅是产茶的天然好地方，更孕育了品茶的好环境。西湖水边、深山群岫，经常是好景、好山、好茶、好水集为一体，与中华茶文化讲究天人合一、美境佳侣的主张十分契合。杭州是一个天然大茶寮，是茶文化发展的沃土。一杯西湖茶包含了天、地、山、水、仁、智之精华。
杭州寺庙众多，无寺不种茶、无僧不饮茶，杭州产茶史随着寺庙发展史一同向前，推动的不只是种茶制茶技术，还有与佛道禅宗互相渗透的茶文化。茶的文化因为与寺庙寺僧密切联系而深邃丰满，佛道的印记从此深深纳入茶文化的精
相伴杭州茶文化而生的还有南宋的官窑。定都杭州后，为了满足宫廷生活需要，高宗赵构下令在杭州建立官窑，专门生产宫廷用瓷。官窑窑址在今天凤凰山南面，距钱塘江很近。窑址旁有制瓷用的瓷土矿和紫金土矿，取料方便，自然条件十分优越。南宋官窑以生产青瓷为主，先后有两种代表性的青瓷传世。前期所产瓷器壁薄胎细，胎上有一层粉青或青灰色的薄釉，釉面多开裂，称为开片。产品有碗、盘、碟、盆等生活器具，也有炉、瓶等祭祀和摆设器具，制作精美、品种丰富。后期，由于宫廷对于瓷器的要求越来越高，生产工艺也有进步，发明了多次素烧、多次上釉的制作工艺，使得做成的青瓷器釉厚如脂，剔透如玉，青瓷的制作水平达到顶峰，同时样子更加优美、品种更为丰富。官窑生产的大量茶器，直接提升了饮茶的品质，在杭州茶文化的发展史上添上了一个重要的角色。
杭州茶馆在这良好的大环境中应运而生，开辟了中国茶馆大行于城市的潮流。宋室南迁，把中原儒学、宫廷文化带到杭州，经济文化、商品交换的发达也对杭州的餐饮、休闲业提出要求，茶馆便在这座美丽的城市迅速发展，直至成为这个城市的一个特色风景。
茶馆在当时也称茶坊、茶肆。关于南宋茶馆，在《武林旧事》和《梦粱录》中都有记载。茶馆“插四时花，挂名人画，装点店面。四时卖奇茶异汤，冬月添卖七宝擂茶、馓子、葱茶，或卖盐鼓汤;暑天添卖雪泡梅花酒，或缩脾饮暑药之属。……夜市于大街有车担设浮铺，点茶汤以便游观之人”。茶汤巷是茶坊集中的地方，此巷就是因为茶坊多而得名。当时著名的茶坊有八仙、连二、连三、清乐、珠子、潘家等。这些茶肆、茶坊面向不同档次的茶客，灵活经营，自显特色。他们或装饰考究、追求文雅，或说唱玩耍、以娱乐取胜，还有的茶馆为不同行业提供商贸活动场所，有的则根据时节卖奇茶异汤，兼营服装、字画、古玩，当时的茶坊不仅是士大夫聚朋会友之处，同时还有说书、讲史、小说、小唱等活动。说书艺人根据当时流行的话本故事，用当时的口语，绘声绘色地讲述各种故事，演唱各种小调。所以茶坊也是城市劳动人民娱乐、休憩和消遣的场所。
杭州的茶馆不但数量多，而且特色鲜明，从发端之时便因其优美的内外环境、优质的茶品水品独领风骚。在天城繁华里生活的人们，每天撮一把西湖山茶，泡在青瓷茶盡里，杭州的山水之魂、一湖之魄就尽在掌中了。当中原文化遇着西湖山水，被浸润得越发精巧细致。
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茶花香，三道合一
“焚 香引幽步，酌茗开净筵。”宋代诗人苏轼的这句诗，形象地描绘出了当时士大夫们把盏闻香的生活意趣。曾几何时，好茶者还是那么多，但那一缕香的温馨却渐行渐远。夏至湖畔李公堤、焚香、插花、品茶，一场禅茶文化之旅如火如荼。
白族三道茶人生哲理耐寻味
“好鲜亮的民族服饰，这个茶还要麻辣桂皮、花椒、生姜片嘛!”一声惊叹声中，李公堤的老子雕塑广场中的云南白族三道茶吸引了路人的纷纷驻足。
粉白相间的白族民族服饰，在绿荫掩映的湖畔尤为显眼。“这是白族服装，帽子比较有特色，是有寓意的哦。可以看到大理著名的‘风，花，雪，月’。”台湾艺邨的泡茶姑娘一边用急须(日语壶的意思)将生普洱干茶放入烤炉中烘焙，一边耐心解释，帽子上垂下的穗穗代表大理上官的“风”;帽中绣着的花朵，象征着下官的“花”;白白的帽檐，象征苍山上的“雪”;帽子从上方俯瞰，整体形状是月牙状，象征着“月”。
几分钟后，生普洱茶叶有些焦黄，并发出清脆的“哔哔啵啵”声，茶香味入鼻。姑娘干净利落将烤好的茶叶放入壶中煮沸。
“哇，有点苦涩，舌头苦涩的。”品尝的李姐抿着嘴说，白族三道茶第一道原来是“清苦之茶”，寓意做人的哲理：要立业就要先吃苦。品茗苦茶后，泡茶的姑娘在壶中又加入了云南野生蜂蜜。“这个好喝，野生蜂蜜就是好，甘甜纯香。”第二道寓意“人生在世，只有吃得了苦，才会有甜来”的苦茶一入口，卷发婆婆就夸赞其好喝。
随后姑娘又将麻辣桂皮、花椒、生姜片放入壶里煮，将煮出的汁液倒入公道杯中。
“有生姜的鲜辣，胡椒的麻，桂皮的气香浓烈，味甜、辣，真的是五味陈杂，回味无穷啊。”钟爱茶道的周俞佳说，体味到了白族第三道“回味茶”，寓意人们要常常回味，牢牢记住“先苦后甜”。
坐闻花香、沉香
偷得半日闲
白族三道茶落肚，人生哲理耐寻味。伴随着袅袅琴声，身穿布衣素纱的花道老师现场展示花道。
只见翠竹、马蹄莲、尤加利、洋桔梗、相思豆等花材摆放在古色古香的桌子上。
“尤加利代表感恩，马蹄莲和翠竹是印夏初时节的植被，寓意无上清凉。”一边剪下竹枝的花道老师解释说，白色马蹄莲瑜红色相思豆在翠绿中摇曳生姿，便有了夏日的热烈奔放。
“有翠竹的青翠，马蹄莲的淡淡清香，真好闻，赏心悦目。”
屏息闻香的严晴说，花香让人心旷神怡。
低下头闻见一阵芬芳后，香道也随着上演。玩香道必须要三“静，身、心、气，皆静。”香道老师说，因为想要把玩香道的工具记“清楚就要很长时间。”随后，见老师将豆腐状松木用火筷放于香炉上，待炭通体泛白后，拿灰拍，碾压成似叶子经络状的香经。老师又拿出羽帚沿着香炉内壁，轻轻扫掉粘住的香灰，完成这一系列动作后，最后，放入沉香。
品香的时刻终于到了，一手托起香炉，一手轻拢香气，用鼻子凑近了闻。“一股淡雅的清香沁人心脾，让人神清气爽，有种飘然若仙的感觉。难怪‘隔火熏香’在古时如此深得文人雅士的青睐。”闻香后的徐蕾感慨到。
茶是一种共融的文化
下面小编为大家带来一篇《茶是一种共融的文化》，希望能够帮助到大家。
一杯好茶的成就需要有好水，有好的茶叶，还需要有好的茶艺师，有好的操作，所以好茶的成就是一种共融文化的体现。社会上的为人处世，如果想要有好的结果，就需要像泡一杯茶一样，谦虚谨慎，多和周围的人打成一片，相互合作，如此才有成功的机会。
山水有相逢，茶叶是山中鲜嫩的茶叶，水是无污染的好水。想要与周围的人和谐相处，就需要做鲜嫩的叶，干净的水，不断完善自己，提升自己的人格魅力。我们是怎样的人，身边的朋友就会是怎样的人，这就是所谓的物以类聚人以群分，与这样的朋友一同共事，就好像最好的茶艺师遇上了最高档的茶一样，可以冲泡出最好的茶来。
茶的字型是一个人站在天地之中，这便是茶之道。人处天地，和谐为道。我们身处红尘之中，也应该有一颗道心。宽容待人，感恩一切，三人行必有我师，人人都有值得自己学习的地方，多学习他人优点，对于缺点可以视而不见。宽容似海，足够博大，所以可以容纳下所有，最终实现的是自己的广阔无际。
茶是一种共融的文化，茶杯中有茶叶数十乃至上百片，片片都相同，彼此都平等，没有谁比谁更高档，有这样平等的观念才能拉近彼此的距离，形成一种难以言说的默契，众人拾柴火焰高，万叶一心茶才香，与朋友携手，人生的天地才会无限广阔的未来。
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