像绿茶。
我国的茶文化源远流长，博大精深，下面是茶经网小编给大家带来的“天门拟推茶圣陆羽标准像 今造像多缘自清小像碑”内容，希望能够帮助各位茶友们了解“天门拟推茶圣陆羽标准像 今造像多缘自清小像碑”相关知识！
18日，“重走中俄万里茶道”采访团来到茶圣陆羽故里天门。在天门陆羽纪念馆，记者多方求证得知，馆藏文物清代“陆羽小像碑”，已成为目前多数陆羽雕塑形象蓝本。
“陆羽小像碑被称为‘镇馆之宝’，是留存在世最早的陆羽像。”陆羽纪念馆副馆长李俊介绍，石碑刻于清乾隆四十七年(1782年)，湖北安襄郧兵备使陈大文访文学泉古迹，感怀陆羽，刻下“唐处士陆鸿渐小像碑”。
记者看到，碑文除右侧有一道裂纹外，保存基本完整。左侧刻有宋代黄州太守王禹偁的《题竟陵文学泉诗》以及陈大文等的和诗，右侧为陆羽像。陈大文所刻陆羽像，容貌年轻，眼裂大，鼻梁不高。人物身着袍服，神态悠然。李俊解释说，陈大文来到天门时，西塔寺内已供有陆羽像，他观看后，认为服饰不妥，便重绘了遗像并令人刻于石碑。此后，此陆羽像成为天门众多陆羽雕像的参考。1988年，陆羽纪念馆据此塑陆羽铜像，供奉于陆公祠。
“目前，天门有4尊陆羽雕像，均刻画青年时代陆羽。”李俊说，国内陆羽雕像至少有15尊，以浙江湖州和湖北天门两地为多。湖州是陆羽晚年生活地，雕塑形象以晚年陆羽为主；天门是陆羽青年生活地，雕塑形象清一色是青年陆羽。
湖北省陆羽茶文化研究会首席顾问、茶文化专家欧阳勋介绍，目前有关陆羽的肖像，除了“陆羽小像碑”以及1933年桑苎庐藏版重刻《茶经》扉页上的陆羽像、明汪士贤刊本《茶经》中“陆羽像”外，至今尚未见于其他文献档案。其中，明汪士贤刊本《茶经》中“陆羽像”因与唐人头饰、服饰不符，一般不被学界采用。“‘陆羽小像碑’是一个参考蓝本。”他指出，在《陆文学自传》中，陆羽描述自己“有仲宣、孟阳之貌陋”，自比三国时的王粲，个子矮小；又如晋朝张载之貌丑，后人对陆羽形象的塑造，显然添加了对于“茶圣”的崇敬意象。欧阳勋说，天门官方正在考虑将“陆子奉茶图”作为陆羽标准像向社会推出。“陆子奉茶图”将“陆羽小像碑”座像改为直立全身像，双手捧茶瓯示敬茶状，体现“客来一杯茶”的待客礼仪。（长江日报 ）
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茶圣陆羽因茶成仙
相传，茶圣陆羽在写完《茶经》后，心中隐约有一种莫名其妙的感觉，虽已尝遍世上名茶，但总觉得还应该有更好的茶。为了录找这种茶中极品，他随带了一个茶童，携着茶具，西处游山玩水，录仙访道。一日，他来到湖州府辖区一座山上，只见山顶有一片一望无际的平地，平地上长满了一种陆羽从未见过的茶树，虽然此树与普通茶树没有丝毫差别，但是摘下的芽尖去是白色的，晶莹如玉，甚是好看，陆羽惊喜不已，立时命茶童采摘炒制，就地取溪水烧水烧开一杯，只见茶水清澈透明，闻其清香朴鼻，令陆羽神清气爽，品饮一口，仰天道妙，惊呼;我终于找到你了，我终于找到你了，些生不虚也！话音未落，只见陆羽轻飘飘地向天上飞去，竞然因茶得道，羽化成仙了。
陆羽成仙后来到天庭，玉帝得知陆羽是人间茶圣，那时天上只有玉液琼浆，众仙不知何为茶，便命陆羽让众仙品尝，陆羽拿出白茶献上，众仙一尝，齐声说到：妙哉！玉帝也大喜日：妙哉！此乃仙品，不可留与人间。遂命陆羽带天兵五百将此白茶移至天庭，陆羽不忍极品从此断绝人间，偷偷留下粒白茶籽，成为人间唯一的白茶王.
直到20世纪70年代末才被发现，真是人间的幸运啊！
茶圣陆羽的隐居地顾渚山
到湖州长兴，不能不去顾渚山。顾渚山是茶圣陆羽的隐居地，他在这儿写出了千古流传的世界上第一部茶叶著作《茶经》。
顾渚山位于长兴县城西北17公里，海拔355米，面积约2平方公里，属水口乡顾渚村。顾渚山因在唐代中期盛产贡品紫笋茶及清澈的金沙泉而闻名于世。而今顾渚山扩展了大唐贡茶院，建造了陆羽阁等与陆羽相关的建筑，已成为一方旅游胜地。
陆羽一生富有传奇色彩。唐朝开元二十三年（公元735年），三岁的陆羽被遗弃于湖北天门龙盖寺一侧，被住持智积禅师拾得，抱回寺里，取名陆羽，以鸿渐为字。
在龙盖寺，陆羽学文识字，习诵佛经，还学会煮茶。但他不愿皈依佛门，削发为僧。十二岁那年，他乘人不备，逃出龙盖寺，到一个戏班里学演戏，作了优伶，扮演小花脸。后来，竟陵太守李齐物在一次聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才华和抱负，当即赠以诗书，并推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。后来，陆羽揖别邹夫子下山与竟陵司马崔国辅相识，两人常一起出游，品茶鉴水，谈诗论文。两年后，陆羽为考察茶事出游，一路之上，逢山驻马采茶，遇泉下鞍品水，自得其乐。
唐肃宗乾元元年（公元758年），陆羽辗转来到湖州长兴境内的顾渚山。见此处远离尘嚣，风景独特，便隐居山间，闭门著述《茶经》。这段时间，他常身披纱巾短褐，脚穿藤鞋，独行野中，深入农家，采茶觅泉，评茶品水。他高声诵经吟诗，挥舞竹杖击打林木，俯身溪边手捧流水，左右徘徊。每每至日黑兴尽，才哭叫着归到住处。时人不解，称他为楚狂接舆。
武夷山曾来过茶圣陆羽
武夷茶,在历史上是福建及建州茶的主要代表,其历史悠久，在唐代已有文字记载。但是茶圣陆羽的《茶经》却没有记述建州之茶。只在《茶经》八之出中写到：岭南生福州、建州、韶州(今广东韶关一带)、象州(今广西象县一带)，并说其思、播、费、夷、鄂、袁、吉、福、建、韶、象十一州未详，往往得之，其味极佳。由此看出，陆羽只知岭南有茶，并未对其品第评论，后人以此断言陆羽未到过福建。近几年来，笔者读到有关资料，认为可以推定陆羽到过福建之武夷山。
其根据是宋人张君房于天禧三年(1019)所编著的《云笈七签》，该书卷九十六中有陆羽《武夷山记》的记述，题为《人间可哀之曲一章并序》。文曰：太子文学陆鸿渐所撰《武夷山记》云：武夷君地官也。相传每于八月十五日大会村人于武夷山上。置幔亭、化虹桥，通山下村人。既往是日，太极玉皇太姥、魏真人、武夷君三座空中，告呼村人为曾孙，汝等若男若女呼座。乃命鼓师张安凌槌鼓，赵元胡拍副鼓，刘小禽坎苓鼓，曾少童摆兆鼓，高知满振嘈鼓，高子春持短鼓，管师鲍公希吹横笛，技师何凤儿抚节板。次命玄师董娇娘弹箜篌，谢英妃抚掌毕篥，吕阿香戛圆鼓，管师黄次姑噪悲栗，秀琰鸣洞萧，小娥运居巢，金师罗妙容挥撩铫。乃命行酒，须臾酒至，云酒无谢，又命行酒。乃命歌师彰令昭唱人间可哀之曲。其词曰：天上人间会合疏稀，日落西山兮鸟归飞，百年一响兮志与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。这是武夷山幔亭招宴故事的最早记载。所憾该记原文已佚，只见后人的摘引。如唐李商隐(813-858)《题武夷》：只得流霞酒一杯，空中箫鼓当时回。武夷洞里生毛竹，老尽曾孙更不来。引的就是幔亭招宴的典故。清冯浩《玉溪生诗集笺注》中，对此诗的注释即据陆羽《武夷山记》。
400多年后，宋人祝穆(？-1256)在其《方舆胜览》建宁府卷也有此记，虽有略加铺陈，但情节与之大体相同。祝说此系来自古记，但据今人推断，当源自陆之《武夷山记》，因为至今尚未发现类似的志记。笔者认为上述大段文字应是陆羽亲历随记，因为从《茶经》中可看出陆羽治学严谨，对未涉足之处的茶叶，均不作评第，自然也不会道听途说而撰写《武夷山记》。
综观上述，说明陆羽曾到武夷山。但为何其《茶经》没有写到建茶或武夷茶呢？福建学者林漱峰也据此记认定陆先生到过武夷山，至于他对建茶未详，主要是谅当时建州茶初期未盛，故未述其名。笔者不敢苟同。笔者认为：从陆羽年表及有关资料说明，陆羽是在其《茶经》刻印后，才到武夷山的，故《茶经》上未能见述。
有陆羽年表称，唐天宝十一年(752)起，羽周游江南各地，考察茶事，于上元二年(761)完成《茶经》书稿；也有人认为《茶经》成书于唐建中元年(780),如姚国坤先生说：唐大历十年(775)陆羽又在博览群书的基础上，对《茶经》初稿中的七之事进行增补修订,至此《茶经》一书遂成定稿，五年后（780）付梓出版，流传于世。陆羽于唐建中四年（783）51岁（也有说在785年，53岁）时，离开湖州（今浙江省内）移居信州（今江西上饶），择地府城北广教寺（后改茶山寺，现为上饶一中校址）建宅隐居,次年山舍落成,羽环居植茶,晨昏培育。并凿石得泉，后世称陆羽泉。
武夷山北距信州府治只百公里之途，其境内的碧水丹山此时已为朝野所知，并被封为名山大川，文人雅士络绎而至。陆羽当在居信州时游历武夷，并写下了令后人千般寻觅的《武夷山记》。
另外，从陆羽行踪中还看出，羽在贞元五年（789年）57岁时，还应好友、岭南节度使李复之请，在其府内当幕僚，时达两年。岭南一些地方志也有陆羽史迹的零星记载，如《舆地碎目》、《粤东金石略》载：乐昌县泐溪枢室为陆羽尝水至此而得名。可见陆羽在岭南期间考察了不少山川胜地，了解茶事水品情况。在这里同样会使人们产生疑问：陆羽既然在岭南李府为僚，且了解茶事水品情况，为什么在其所著《茶经》中却说福、建、韶、象十一州未详。笔者认为，这与《茶经》中未记武夷茶却有《武夷山记》当是一个道理,因为陆羽也是在《茶经》付梓刻印后才到广东供职的。因此《茶经》中对建州之武夷茶、韶州之茶未作评述，是自然之事。
茶圣陆羽卒年的再认识
2003年5月，为考证陆羽卒年，笔者曾赴浙江嵊州文物管理委员会，看到了署名为“沙门鸿渐述”、传为陆羽遗文的《唐故云骑尉吕公夫人周氏墓志铭并序》原碑及拓片，写成《嵊州唐碑墓志铭与陆羽卒年》一文，分析认为这篇写于永贞元年（805）末或二年年初的墓志铭，基本可认定是陆羽手笔，其卒年则至少在806年之后。文章发表后，已故北京茶文化专家王郁风先生首先在一篇文章中提出质疑；杭州《茶博览》杂志主编孙状云先生一次也与笔者面谈，表示质疑。作为学术探讨，笔者完全接受意见，并期望专家、学者共同努力，早日拨开陆羽卒年的迷雾。
随着研究的深入，陆羽的卒年日趋明朗，2007年，上海师范大学殷玉娴根据佛教文献，在《农业考古·中国茶文化专号》发表《陆羽卒年考述》，明确提出陆羽卒于803年。最近，笔者相继看到记载陆羽卒年的佛教文献，以及证实嵊州“沙门鸿渐”另有其人的古碑拓片，因此对陆羽卒年有了新认识，原来所写《嵊州唐碑墓志铭与陆羽卒年》分析有误。
两种佛教文献记载陆羽卒于803年
目前看到的，有两种佛教文献记载了陆羽卒年，分别是南宋祖琇撰于隆兴二年（1164）的编年体佛教史实——《隆兴佛教编年通论》、元代念常著于至正元年(1341)的《佛祖历代通载》（22卷）。
《隆兴佛教编年通论》，又称《隆兴编年通论》、《编年通论》，以编年体体例辑录佛教传播之史实，记述东汉明帝至南宋孝宗（65—1163）期间，有关释门之事项，并就各时代之大德及其事业叙其始末。其中第二十卷第二章《隐士陆羽、王休，僧智崇》记有陆羽卒年信息：
十九年（贞元十九年为803年），隐士陆羽卒。羽字鸿渐，初为沙门得之水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得蹇之渐，曰：“鸿渐于陆，其羽可用以为仪。”乃以陆为姓氏，名而字之。师教以旁行书，答曰：“终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？”逃去为优人。天宝中，太守李齐物异之，授以书。貌侻陋，口吃而辨。上元中，隐苕溪，与沙门道标、皎然善，自号桑苎翁，阖门著书。召拜太子文学，不就。嗜茶，著《茶经》三卷，言茶之源、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者至陶羽形置突间，祀之为茶神。
初，开元中，有逸人王休者，居太白山，每至冬，取溪冰敲其精莹者，煮茗共客饮之。
时觉林寺僧智崇，取茶三等，以惊雷笑自奉，以萱草带供佛，以紫茸香待客。赴茶者至，以油囊盛余滴以归。
复有常伯熊者，因卢仝茶诗，深信饮茶之益，乃取羽之论，复广著茶功。御史李季卿宣慰江南，知伯熊善煮茶，召之。伯熊执器而前，季卿为再举杯。时又有举羽者，召之。羽野服挈具而入，季卿不为礼。羽愧之，更著《毁茶论》。
其后尚茶成风，致回纥入朝驱马市茶焉。
是岁东都圣善寺大师凝公卒。翰林白居易作《八渐偈》吊之。
晚于《隆兴佛教编年通论》177年的《佛祖历代通载》，其十四卷三十二条亦载有上述文字，只是开头皇朝纪年“十九年”改为干支纪年“癸未”，同为803年，只是表述不同而已。
《佛祖历代通载》以禅宗为佛教正统，上起七佛，下至元顺帝元统元年（1333），广载佛教史实，对历代皇室臣僚兴废佛教事迹及有关撰述文书，儒、道、佛之关联，佛僧译经、撰述及佛教之活动等，皆按年记述。以干支纪年，并附注帝纪年号，属编年体。前数卷关于二十八祖之内容源自宋代道原《景德传灯录》；东汉明帝至五代之十余卷，则抄自《隆兴佛教编年通论》，所以有关陆羽卒年的记载完全相同。
从目前发现的文献来看，晚年陆羽与文人雅士交往甚少，少有诗文记载。诗人皇甫曾的《哭陆处士》、孟郊的《送陆畅归湖州，因凭吊故人皎然塔、陆羽坟》，均为凭吊陆羽所作，未写陆羽死于何时及作诗时间。佛教典籍之所以能记下其卒年，是因为陆羽与道标、皎然等很多高僧友善，同时说明他晚年仍与佛门保持联系，因此被作为佛门相关人物及时记入典籍。作为目前发现的陆羽卒年的唯一记载，《隆兴佛教编年通论》的记载弥足珍贵。
有关陆羽生平及其它茶事记载
上述两书两种佛教文献，还有有关陆羽生平和其它茶事记载。《隆兴佛教编年通论》十九卷《僧皎然》一章，写到陆羽曾隐居松江，泛舟霅川拜访皎然，这一点未见其它文献记载：
时陆羽隐松江，扁舟放浪，每至霅川，见昼必清谈终日忘返。
从文义来看，此“松江”可能是湖州近郊、长兴或余杭的小江之名，不知当地是否有此水名，因为目前所知当时陆羽在那里，而非今天的上海松江区，作为地名，松江古称华亭；作为水名，“松江”即古之吴凇江，今上海市区的苏州河。
这一记载，不禁使人联想起皎然的《访陆处士羽》：
太湖东西路，吴主古山前。所思不可见，归鸿自翩翩。
何山赏春茗，何处弄春泉。莫是沧浪子，悠悠一钓船。
该诗写到陆羽经常去太湖东西两岸品茶尝泉，犹如江湖散人张志和，出没在风波浪里。
《陆文学自传》也写到“常扁舟往山寺”。
这些都说明陆羽是可以驾舟临水的。可惜目前文献中记载陆羽上山较多，未曾看到他有泛舟江湖的记载。
《隆兴佛教编年通论》廿一卷《居士庞蕴》章，记有庞蕴与松山和尚吃茶说禅的故事。其它章节还有一些零星茶事记载。
《佛祖历代通载》十四卷二十六条还有一条有关唐代始征茶税的记载：
癸酉（793），张滂请税茶。得钱四十万缗。茶税之始也。
读者可能认为茶税与佛门无关，其实大有关系，须知茶税既为国计民生之大事，又与佛门关系紧密，因为茶乃僧侣修行必需之物，记之不无道理。
《佛祖历代通载》其它章节亦有一些零星茶事记载，笔者未作详考。
嵊州“沙门鸿渐”另有其人
2009年年末，嵊州文史爱好者朱刚先生发来电子邮件，说与嵊州相邻的绍兴市考古部门，近年又发现了落款与《唐故云骑尉吕公夫人周氏墓志铭并序》完全相同、均为“沙门鸿渐述”的两方唐代墓志铭，其中一方年代稍晚于《唐故云骑尉吕公夫人周氏墓志铭并序》，另一方《唐故孙府君墓志铭》则写于唐长庆二年（822），说明此“鸿渐”确系沙门僧人；而进一步考证，此“鸿渐”乃稍晚于陆羽的一位越州僧人，日本《弘法大师正传》中还有署名“大唐沙门鸿渐”、写给日本高僧空海的同题诗一首——《奉送日本国使空海上人、橘秀才朝献后却还》：
禅客一海隔，乡路祖州东。
到国宣周礼，朝天得僧风。
山冥鱼梵远，日正蜃楼空。
人至非徐福，何由寄信通。
这说明沙门鸿渐是一位能诗善文、颇有学问僧人。
茶圣陆羽结缘灵山六角井
中国茶网资讯：在祥符寺西边的谷地里，有半亩茶园。相传是唐代小灵山寺的僧人所植，在茶园的边上，原有一个茶寮，茶寮旁有一井，叫六角井，也叫茶房井，如今井还在，而茶寮巳早无踪影。
别小看祥符寺的这半亩茶园，这可是无锡茶叶的老祖宗，以前的香客文人，凡到祥符寺都必到这茶寮，用这六角井水烹茶品茗。由于茶香泉甘，深得晶茶之人称赞，也算得上祥符寺一绝吧。
传说唐朝的时候，茶圣陆羽四处游历，遍访天下名茶，听人说在这马山岛上西钮有名泉好茶，便欣然上岛去寻找这心中的所爱，到了西钮，用小山泉烹茶品茗，觉得十分过瘾，就在这岛上住下来，每日煮茶细品，写他那部流传千古的《茶经》，同时也到岛上各处游玩。
这天陆羽前往龙头游玩，经过祥符寺时，忽闻一股异香，这陆羽是什么人，可以说是茶痴，一闻之下立刻陶醉，原来时间正好是清明，寺中老僧采下新茶正在加工，被这陆羽闻到，惊为天物。他立刻掉转马头，直奔祥符寺而来，来到寺中，向寺僧一打听，连忙央求寺僧舍一点来尝尝，出家人慈悲为怀，立刻允应了他的要求，这陆羽不仅对茶痴迷，同时对饮茶的水也特别讲究，平时出门都自带泡茶之水。这天他带的是小山泉之水，这泉天下有名，可是水在马背上颠簸之后，水的味道变质了，这陆羽十分发愁，忙问寺僧，寺里可有好水，寺僧回答说寺里尚未挖井，只有殿旁一泉，寺里僧众烧水做饭所用。这陆羽心中一凉，不过好茶在手，怎么舍得放过，水无名气也罢，连忙叫随从去取了一壶来马上烹茶，水开了一冲茶，香气四溢，刚开始到口中，涩中泛甜，饮后感到清爽甘甜就留在嘴里。更让这陆羽吃惊的是，想不到这寺中泉水甘洌清甜，实在是泉中上品，这么好的茶配上这么好的水，真是珠联璧合。
自从这茶圣陆羽认定后，这样符寺的茶和泉名声大振，文人骚客，善男信女，进得寺来饮茶成了必做的功课，而且风气日盛，到了明代，为了方便游人饮茶，寺中特将这佳泉掘出，这就是今日的六角井。
陆羽煮茶
在中国饮茶史上，自唐开始，饮茶在全国范围内兴起。茶圣陆羽在总结唐及唐以前饮茶经验的基础上，通过自己的亲身试验，提出了煮茶的理论和实践，确立了陆羽煮茶法的地位。根据陆羽《茶经》所述，结合有关历史资料表明，陆羽煮茶法的主要内容有：烤茶、碾茶、罗茶和煮茶，并最终认为：要煮好茶，除了要讲究煮茶技艺外，而且还注重情趣。
按唐代陆羽《茶经》记载：当时饮有粗茶、散茶、末茶、饼茶者。但多种史料表明，唐时最有代表性的是饼茶。其次，是末茶。但无论是饼茶，还是末茶，虽然加工方法有別，但饮茶时，都需通过炙、碾、罗、煮等程序后，方可饮用。依据陆羽《茶经五之煮》所述：饼茶者，乃斫、乃熬、乃煬、乃舂。贮于瓶缶之中，然后以湯沃焉。或者有的用葱、姜、枣、桔皮、茱萸、薄荷等，煮之百沸后饮用。但陆羽认为用上述方法调制的茶汤，犹如沟渠间废水，不可取。陆羽提倡的方法重在煮。现将煮茶的主要程序简述如下。
1、在碾茶之前，先要烤茶。烤茶时，使其炎凉均匀，持以逼火，待饼茶呈虾蟆背状，进而变得卷曲，有茶香散发，又有柔软感时为止。
2、烤茶后，趁热用纸包好，以保其香。
3、待烤好的茶经冷却后，再将茶饼敲成小块。
4、将碾碎后的茶，过罗（筛）后，使其呈细米状，贮于合（盒）中。
5、煮茶时，当用风炉和釜。当烧水至有鱼目气泡，微有声时，即烧水至一沸时，加入适量盐调味，并除去浮在表面、状似黑云母的水膜，以使茶味纯正。但须加多少盐，书中并未谈及。
待烧水至边缘气泡如涌泉连珠，即烧水至二沸时，舀出一瓢水，再用竹夹在沸水中边搅边投入一定量的茶末。
当烧水到釜中气泡如腾波鼓浪，即烧水至三沸时，若继续煮，则水已过老，不适饮用，此时应加进二沸时舀出的那瓢水，使沸腾暂时停止，以育其华。
唐代除采用陆羽提倡的煮茶法外，还有釆用点茶法的。这可在唐苏廙的《十六汤品》中略见一斑。其法是先将茶末放入茶瓯，尔后用茶瓶将少许沸水注入茶瓯，将茶末调成稠膏，茶已就膏，宜以造化成其形。再用沸水继续向茶瓯注入。注汤时，需做到顺畅，汤不顺通，茶不匀粹。注汤还要做到恰到好处，少过浓，多则淡，一瓯之茗，多不二钱，若盏量合宜，下汤不过分。
陆羽提倡的饮茶方法，不但讲究技艺，注重茶性；而且要求茶、水、火、器四合其美；同时还特别强调煮茶技艺，注重情趣，为推动饮茶文化的发展起到了积极的作用。
茶圣陆羽记载“天下第j泉”名传于世
据《苏州府志》记载，茶圣陆羽晚年，在德宗贞元时（约于贞元几年至十七八年间）曾长期寓居苏州虎丘，一边继续著书，一边研究茶学，研究水质对饮茶的影响。他发现虎丘山泉甘甜可口，遂即在虎匠山挖筑一石井，称为“陆羽井”，又称“陆羽泉”，并将其评为“天下第五泉”。据传，当时皇帝听到这一消息，曾把陆羽召进宫去，要他煮茶。皇帝喝后大加赞赏，于是封他为“茶圣”。陆羽还用虎丘泉水栽培苏州散茶，总结出一整套适宜苏州地理环境的栽茶、采茶的办法。由于陆羽的大力倡导， “苏州人饮茶成为习俗，百姓营生，种茶亦为一业”。
因虎丘泉水质清味美，继陆羽之后，又被唐代另一品泉家刘伯刍评为“天下第三泉”。于是虎丘石井泉就以“天下第j泉”名传于世。那么，这一泓天下名泉的具体地址究竟在哪里呢？如今来苏州虎丘的游人，有的往往因未能亲临其址，一品味美甘醇的古泉之水而引为憾事。
这久已闻名天下的“虎丘石泉水”，在颇有古幽神异色彩的“千人石”石侧的“冷香阁”北面。这一口古石井，井口约一丈见方，四面石壁，不连石底，井下清泉寒碧，终年不断。这即是陆羽当年寓居虎丘时开凿的那眼古石泉。在冷香阁内，今设有茶室。这里窗明几净，十分清雅，是游客小憩品茗之佳处。
陆羽与茶
一千多年前，复州竟陵西塔寺。一个深秋的早晨。离古寺不远的湖畔芦苇丛里，雁声大作，声音凄楚而悲怆。显然，大群鸿雁的声音，惊动了早起洒扫庭院的智积住持。原来，一个被弃的婴儿占据了鸿雁的巢，他就是中国历史上的传奇人物——陆羽，字鸿渐。陆为姓，羽为名，鸿渐为字，先生的名号。
陆羽最大的贡献就是对茶的研究，因此他被尊之为“茶圣”。他的《茶经》凡三卷，阐述茶的本源，采制和饮用的方法，所用器皿等等，十分详尽，使天下人都知道饮茶了。前伦敦医药协会主席杰鲍勒爵士曾著文称“茶是伟大之慰藉物”，他认为“茶无疑为东方赠与西方最有利之礼物”。而陆羽先生的《茶经》却是全面系统地阐明了茶的意义及作用。
茶道，是一种境界，是一种精致讲究体悟的境界。陆羽的《茶经》，凡三卷，分茶之源、茶之具、茶之造，茶之器，茶之煮、茶之饮、茶之事、茶之出、茶之略、茶之图等章节。茶，是有生命的物事，生命的本质在于悉心呵护倍加珍惜。按《茶经》的步骤饮茶，也许会更加接近茶道吧。
陆羽之前，“荼”“茶”不分，一个“荼”字，两家共用。一种是草本植物，开黄花，味苦，可作蔬菜的，称“荼”。再一种木本植物，叶作饮料的“木字旁加贾字”，也称作“荼”。名同实异，难免混淆不清。是先生为“茶”正了字，陆羽先生在著《茶经》时，把“荼”字减去一画作“茶”，其价值远远超出了文字学的范围，在自然科学史上也有它重要的意义。
中国是茶的故乡，茶圣的故事告诉我们，陆羽先生对茶的贡献具有世界意义，当我们心存茶道品啜香茗的时候，除了缅怀陆羽先生给我们的生活带来的无量功德外，还当效法“茶圣”的那种艰苦勤学谦逊认真虚心的人生态度。