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我国的茶文化源远流长，博大精深，下面是茶经网小编给大家带来的“茶通六艺，从茶道谈古人养生诗词”内容，希望能够帮助各位茶友们了解“茶通六艺，从茶道谈古人养生诗词”相关知识！
从茶道谈古今养生之道
中国文士七件宝，琴棋书画诗酒茶。在儒士的眼中，“茶通六艺”，茶可以醒诗魂，解酒困，添画韵，增书香。尤其是我们的古人最会饮茶咏诗，经常从茶中得到启发而做出史上名句。下面我们就从茶道谈谈古人养生诗词中的奥妙。
你喜欢琴吗?茶可使琴声的意境更幽逸。如陆游的“玩《易》焚香消昼永，听琴煮茗送残春”。再如孟郊的“夜思琴语切，昼情茶味新”。
你爱下棋吗?茶可提神益思，使棋着更玄妙。如李德裕的诗“茶炉依绿笋，棋局就红桃”。陈陶的诗“幽香人茶灶，静翠直棋局”。陆游的诗“堂空响棋子，盏小聚茶香”。
你爱读书习字吗?文征明喜欢“茶烟一榻拥书眠”。裴说喜欢“静坐将茶试，闲书把叶翻”。陆游“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”。郑板桥“黄泥小灶茶烹陆，白雨小窗字学颜”。无论品茗读书还是品茗习字，儒士们无不显得恬静脱俗，怡然自得。
茶与诗结缘很早。唐代以前茶诗不多，到了唐代，随着茶道的流行，茶宴的兴盛，饮茶吟诗就成了诗歌的一种创作形式，诗人们有“酒领诗队，茶醒诗魂”之说。茶可使“诗肠濯涤，妙思猛起”(周履清《茶德颂》)。
薛能曰：“茶兴复诗心，一瓯还一吟。”司空图曰：“茶爽添诗句，天清莹道心。”高启曰：“如今独坐吟诗句，茅屋茶炯冷未消。”陆游曰：“诗情森欲动，茶鼎煎正熟。”张歌在《题惠山寺》散曲中讲得更玄妙，他说：“舌底朝朝茶味，眼前处处诗题。”只要舌底有茶味，则眼前万物无不诗意盎然，竞相人诗。颜真卿邀湖州名士月夜品茗，吟诗联句，被历代文人传为佳话，是“茶醒诗魂”的典型缩影
泛花邀坐客，代饮引清言。--陆士修
醒酒宜华席，留僧想独园。--张荐
御史秋风劲，尚书北斗尊。--崔万
流华净肌骨，疏瀹涤心源。--颜真卿
不似春醪醉.何辞绿菽繁。--叶昼
素瓷传静夜，芳气满闲轩。--陆士修
“泛花邀坐客，代饮引清言”被后代诗人竞相仿效，成了茶艺的一种新形式。至于茶与酒的关系，在宋代的文人宴会上表现得最精彩。黄庭坚的《看花回·茶词》就艺术地再现了当时的情景：
夜永兰堂醺饮，半倚颓玉。
烂漫坠钿堕履，是醉时风景。
花暗烛残，欢意未阑，舞燕歌珠成断续。
催茗饮，旋煮寒泉，露井瓶窦响飞瀑。
纤指缓，连环动触。
渐泛起，满瓯银粟。
香引春风在手，似粤岭闽溪，初采盈掬。
暗想当时，探春连云寻篁竹。
怎归得，鬓将老，付与杯中绿。
酒酣人醉而欢意尤浓，于是就催促烹香茗，唱茶词以振余欢。酒后品茶，更觉得茶香沁人肺腑。美人唱词奉茶，又平添多少风流雅韵。正是这样，茶通六艺，使六艺添趣增色，而六艺助茶，形成了多姿多彩、不拘一格的茶艺表现形式，茶道也通过六艺的渲染而更加鲜活，难怪黄庭坚和历代茶人都甘愿将生命“付与杯中绿”。
由上文我们可以看出，我们的祖先早早就领悟了茶道养生的奥妙，以茶与诗词相结合完美的体现了当时人们的生活状态和心境。可见时常喝茶吟诗，把酒写词也能怡心养性，养生长寿。
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明海法师谈禅堂中的茶道
明海法师谈禅堂中的茶道
道是从禅中衍生出来的。这不仅因为赵州禅师"吃去"的公案，而且从文献中看，唐代禅门吃之风极其普遍，甚或丛林中吃也有一套极详尽的仪规，这从宋代宗赜的《禅苑清规》中可见其仿佛。时至今日，古风不再，但禅宗丛林冬季打禅七时吃的仪规却流传了下来。
柏林禅寺的冬七从 1992 年开始，坚持了十三年，到现在要一气坐五七三十五天。其时，僧俗云集，山门关闭，谢绝外缘。大家遵守止语的规定，从早至暮在禅堂中坐香、行香，与腿疼厮捱，与烦躁厮捱，与妄念厮捱，与昏沉厮涯。慢慢地，如嚼菜根，也能嚼出一点禅味来。
这期间，因为整日拘束身心，极易上火起燥，静坐中，间以喝就显得十分重要了。
禅堂喝，动辄上百人，、分杯、倒，这些服务工作专门由一班人承担，他们被称为"护七师父"。他们所用的具极其朴素简单：用大铜壶，杯是粗磁的，杯壁极厚，失手落在地上也不易打碎，只会发出清脆的响声，衬托禅堂的宁静。装杯的筐是椭圆形，提手也是圆形，模样又淳朴又可爱，像山村里走出来的小男孩。
护七师父在一枝静坐香开始以前已将叶泡入铜壶，为了保温，用厚棉毯裏好放到桶里。及至开静信号一响，他们敏捷地下座，到护七寮做准备。
静坐后是行禅，大家甩手极放松地在禅堂里按圈子绕行，或快或慢，没人说话，只有脚步声和僧袍的沙沙声。突然，"啪"！--这是站板，人们立刻站住不动。维那师喊一声"两边挂腿坐"！大家遂在座位上垂腿端坐，两手扶两膝，目不斜视。
人们才一坐定，护七师父们已矫健地走进禅堂，分两组，前面一人发杯子，后面一人倒。一切都在无言中进行。
禅堂有许多别名。或称为“选佛场”，说的是凡夫们进去，他们中间会选出开悟的佛来；或称为“大冶洪炉”，这指我们把自己的身心扔进去，经受种种规矩的约束和师父的棒喝锻炼，战胜来自身心的种种障碍，最后脱胎换骨。进了禅堂，不能退却，没有商量，人人都要拿出十分的勇气，在断绝了诸多外缘之后，全力以赴，面对自己，料理自己。说到不能退却，老师父们喜欢讲一个也许是编造的公案来激励年轻人的勇气：话说禅堂止静的钟板一响，那就是军令如山倒，任何人不能出去。那么，有一个师父病在禅座上怎么办？不管他！死在禅座上呢？--拖下来塞在禅凳底下任他烂掉，大家继续用功！想上厕所呢？--拉在裤裆里吧！-这情形真有点像置身战场，而且是最激烈的"上甘岭"的山头，不过所面对的敌人不是别人，是自己，是自己的身心。面对自己,谈何容易！毕竟是凡人，身体会疲倦，心里会烦闷，甚或意识深处之种种情结会浮现：恐惧，忧伤、欣喜……，你都不能管它！
最难熬的是腿疼，其痛楚情状千奇百怪。有师父道腿疼之难忍：那时想，让我去死吧！我则比喻像经历酷刑中的夹棍。第一次到柏林寺打七，恰好坐在老和尚身边，双盘端坐，因为好面子，痛极也不放下。捱到开静时刻，竟然双腿凝固搬不开了。那时尚是居士，出家后，最初几年打七仍然要忍耐腿疼之苦。有一次发了狠勇之心，坚决不动，到开静时，腿上的袜子被汗水浸湿了一大片……
禅堂中的这杯，就是在这种背景下来到我们面前的。你早已无心注意它是，还是，还是普洱，也无心于具的欣赏，至于奉的仪规也极简单：行者在沉默中丁字步站立，轻缓地将水从壶嘴倾出。接受者以杯相接。双方都凝神于水的倾注与入杯，在柔软绵绵的汤中，在一倒一接中，双方进行着最默契的心灵沟通。就像球场上队友之间的击掌与拥抱，又像战场上共同对敌的战友之间的回眸。而当汤滚过唇舌咽喉进入肺腑时，那为了征服心中之敌而拼搏的勇士，他那疲惫的身心，得到了最温暖、最亲切的抚慰；在闭目禅坐中那几乎要游离迷失的心绪，此时此地，也因这一杯而回到了当下……
有时,禅人会在此一当下蓦然翻身,彻见心性的本来,打破生命的谜团,虚云和尚即是一例。他在高寺的禅堂中,喝时因杯子落地摔碎而豁然大悟。一代祖师从这里诞生。
这就是我所经历过的禅堂中的道。
茶道六君子是什么？茶道六君子的作用
在日常泡茶中，最不可缺少的就是茶道组合，简称为“茶道六君子”或“茶艺六用”，其作为一个整体，缺一不可。可能很多刚入门的茶友乍听到茶道六君子时，难免会疑惑茶道六君子分别是什么、茶道六君子怎么用？接下来，茶人码头将与茶友们分享下茶道六君子的作用。
传统意义上的茶道六君子是指：茶筒、茶勺、茶针、茶漏、茶夹、茶匙，具体作用如下：
茶筒，用于盛放茶艺用品的器皿茶器筒；因其外形同花瓶一般，也称“茶瓶”。
茶勺，也称“茶则”、“茶荷”，用于把茶叶罐里的茶叶拨到盖碗或茶壶里，也方便衡量茶叶用量，确保投茶适量。
茶针，也称“茶通”，当泡茶的时候，碎茶堵住了茶壶的出水口，便可以用茶针来疏通；也有人把茶叶放入茶壶或盖碗后，用茶针把茶叶拨匀，碎茶在底，整茶在上。
茶漏：也称“茶滤”，用于过滤茶渣，避免茶渣掉落到茶汤里，影响汤水的清澈度与美观度。不过，现在茶漏已经独立出来，与公道杯组合使用。
茶夹：也称“茶筷”，用于夹茶杯或壶盖使用，可用于挟着茶杯洗杯，防烫又卫生。插旗
茶匙：也称“茶拨”、“茶扒”、“渣匙”，用于挖取壶内泡过的茶叶；也可将茶叶将茶则拨入壶中，故名“茶拨”；另外，茶叶冲泡过后，往往会紧紧塞满茶壶，加上一般茶壶的口都不大，用手挖出茶叶既不方便也不卫生，因而皆使用茶匙，故又名“渣匙”。
以上便是关于传统的茶道六君子的简单介绍，随着现代茶叶种类的丰富以及不同饮茶习惯的变更等，茶道组合已然不止“六君子”:
茶刷：也称“养壶笔”，用于清洁茶盘或刷紫砂壶。湿泡时，容易将茶叶里的茶渣随着出汤，倒入茶盘，久而久之，茶盘上难免会有些茶渣，这事便可用茶刷用于清洁茶盘。除此之外，还可用茶刷沾茶汤，去刷紫砂壶的外壁，日积月累，紫砂壶便可形成盈润的包浆。
茶刀：主要用于撬开普洱茶饼、安化黑茶茶砖等紧压茶，用于取茶。
杯叉：用于将茶杯递送至客人面前，既防烫，也卫生。
诗词与茶
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喜欢在喝茶的时候读书，尤其是一些诗词类特别能够打动自己。喜欢的诗人有很多，其中有一位就是宋代的苏轼苏东坡，尤喜他词作中的那句“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。”
轻松写意，潇洒自如，人生应该有这样的豪迈。我们看现实生活，太多人之所以郁郁不乐，愁苦满目，全是因为在乎的太多，贪求的太多，要知道人生是一次旅行，如果背负太多东西，就根本无暇欣赏路上的风景。在一部电影中有一句台词说的很好，“放下负担，奔向新生命。”
生活如同饮茶，新茶时姿态不可僵硬，神情不可造作，自然而然，随心随缘。茶即便是苦的，也要微笑着品尝。生活中同样有甜也有苦，淡然视之，要像苏轼词中说到的一样，即便有雨，也要吟啸徐行，心态上洒脱了，就没有什么可以羁绊住自己。
喜欢在晴天的时候，选择一个惬意的时间悠然品茶。喜欢在细雨纷纷的时候，一个人站在窗前默然饮茶，体会天地间深沉的静谧。同样喜欢在月上中天的时候，在皎洁月华下淡然饮茶，月华如水，水中全都是梦幻。人生总是有风有雨，有圆有缺，有喧嚣也有静谧，无论有什么，都不必在意，安心做一个吟啸徐行的登山客，做一个淡雅出尘的品茶客，潇洒处世，笑品茶香，每一天都可以很快乐，全看自己把握。
关于本文《诗词与茶》的内容到这里就结束了，如果还想了解更多相关知识，可以关注我们！
关于茶的古诗词
千百年来，我们的祖先为后代留下的茶诗、茶词，不下数千首。中国历代咏茶诗词具有数量丰富题材广泛和体裁多样的特征，是中国文学宝库中的一支奇葩。
西晋左思的《娇女》诗也许是中国最早的茶诗了心为茶荈剧。吹嘘对鼎。写的左思的两位娇女，因急着要品香茗，就用嘴对着烧水的鼎吹气。与左思此诗差不多年代的还有两首咏茶诗：一首是张载的《登成都楼》，用芳茶冠六清，溢味播九区的诗句，赞成都的茶；一首是孙楚的《孙楚歌》，用姜、桂、茶出巴蜀，椒、橘、木兰出高山的诗句，点明了茶的原产地。到唐宋以后，茶的诗词骤然增多，这些茶诗茶词既反映了诗人们对茶的宝爱，也反映出茶叶在人们文化生活中的地位。
唐代，随着茶叶生产与贸易的发展，涌现了大批以茶为题材的诗篇。如李白的《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》：茗生此中石，玉泉流不歇；杜甫的《重过何氏五首之三》：落日平台上，春风啜茗时；白居易的《夜闻贾常州、崔湖州茶山境会亭欢宴》：遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身；卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》：唯觉两腋习习清风生，玉川子乘此清风欲归去等等，有的赞美茶的功效，有的以茶寄托诗人的感遇，而广为后人传诵。诗人袁高的《茶山诗》：黎甿辍农桑，采摘实苦辛。一夫旦当役，尽室皆同臻。扪葛上欹壁，蓬头入荒榛。终朝不盈掬，手足皆鳞皴选纳无昼夜，捣声昏继晨，则表现了作者对顾渚山人民蒙受贡茶之苦的同情。李郢的《茶山贡焙歌》，描写官府催迫贡茶的情景，也表现了诗人同情黎民疾苦和内心的苦闷。此外，还有杜牧的《题茶山》、《题禅院》等，齐己的《谢湖茶》、《咏茶十二韵》等，以及元稹的《一字至七字诗茶》、颜真卿等六人合作的《五言月夜啜茶联句》等等，都显示了唐代茶诗的兴盛与繁荣。
北宋由于在靖康之变前的近百年中，中原有过一个经济繁荣时期，加之当时斗茶和茶宴的盛行，所以茶诗、茶词大多表现以茶会友，相互唱和，以及触景生情、抒怀寄兴的内容。最有代表性的是欧阳修的《双井茶》诗：
西江水清江石老，石上生茶如凤爪。
穷腊不寒春气早，双井茅生先百草。
白毛囊以红碧纱，十斛茶养一两芽。
长安富贵五侯家，一啜尤须三日夸。
山间竹里人家，清香嫩蕊黄芽。
客到茶烟起。
茶七饭八酒加倍。
三茶六饭。
宁可一日不食，不可一日无茶。
橙子芝麻茶，吃了讲天话。白天皮包水，晚上水包皮。
头交水，二交茶。
时新茶叶陈年酒。
头茶苦，二茶涩，三茶好吃摘勿得。
嫩香值千金。
素食清茶，爽口爽心。
金沙泉中水，顾渚山上茶。
莫干清凉世界，竹荫十里茶香。
高山雾多出名茶。平地有好花，高山有好茶。砂土杨梅黄土茶。
细雨足时茶户喜。
惊蛰过，茶脱壳。
谷雨茶，满地抓。
向阳好种茶，背荫好插柳。
若要茶，二八耙。(二、八指夏历二月和八月)
老茶不改鸡骨头。若要茶园败，先种蕃薯后种麦。留叶采摘，常集不败。
茶籽采得多，茶园发展快。
头茶勿采，二茶勿发。
拱拱虫，拱一拱，茶农要吃西北风。
立夏茶，夜夜老，小满后，茶变草。
茶过立夏，一夜粗一夜。
夏茶养丛，秋茶打顶。
立夏过，茶生骨。
茶叶好比时辰草，日日采来夜夜炒。茶叶本是时辰草，早三日是宝，迟三日是草。
采高勿采低，采密不采稀。
春茶留鱼叶分批采，夏茶留大叶采，秋茶留鱼叶采。
烫茶伤人，姜茶治病。
姜茶治痢，糖茶和胃。
茶怕异味。
浓茶猛烟，少活十年。
开门七件事，柴米油盐酱醋茶。
烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家。
浅杯茶，满杯酒。
一碗苦，二碗补，三碗洗洗嘴。
饭后一杯茶，老来不眼花。
吃了茶叶子(蛋)做事不怕死。
吃碗元宝茶，一年四季大发财。龙井茶，虎跑水。
茶博士(指茶馆中跑堂递水的人，义乌一带也指好问人长短、寻根究底的人。)
宁可少施一次肥，不能多养一次茶。
若要茶树好，铺草不可少。
若在春草好，春山开得早。
若要茶，伏里耙。
茶地晒得白，抵过小猪吃大麦。
头茶荒，二茶光。
七挖金，八挖银，九冬十月了人情。
七挖金，八挖银，九、十月挖的不如屋里困
秋冬茶园挖得深，胜于拿锄挖黄金。
清明时节近，采茶忙又勤。立夏茶，夜夜老，小满过后茶变草。
立夏三日茶生骨。
春草留一丫，夏茶发一把。
春茶苦，夏茶涩，要好喝，秋露白。千杉万松，一生不空；千茶万桐，一世不穷高山茶叶，低山茶子。
土厚种桑，土酸种茶。
稻要地平能留水，茶要土坡水不留。
正月栽茶用手捺，二月栽茶用脚踏，三月栽茶用锄夯也夯不活。
茶树本是神仙草，不要肥多采不了。
一担春茶百担肥。
根底肥，芽上催。
浇肥不埋潭，宁可粪坑里满。
栏肥、壅肥三年青。
若要肥，泥加泥。
三年不挖，茶树开花。茶山不要粪，一年三交钉。
茶艺的六要素是人、茶、水、器、境、艺
茶艺文化是一种仪式传承
茶艺文化发源于中国，并在邻国日本得到进一步发展和完善。它是东方文化和人文精神的精粹，也是古老的中华文明贡献给全人类的宝贵财富。茶艺的六要素是人、茶、水、器、境、艺。
人之美，人是万物之灵，是社会的核心，人是茶艺最根本的要素，同时也是最美的要素。人的美有两个含义，一是作为自然人所表现的外在形体美;另一方面是作为社会人所表现出的内在的心灵美。总之人的美大致分形体美、服饰美、发型美，仪态美、神韵美、语言美、心灵美等几个方面。
茶之美，是指不但要有个好的名称，还要求茶的色、香、味、形具佳。
水之美，早在唐代，陆羽在《茶经》中对宜茶用水就做了明确的规定。他说：其水用山水上、江水中、井水下。张大复在《梅花草堂笔谈》中提出：茶性必发于水。八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳。以上论述均说明了在我国茶艺中精茶必须配美水，才能给人至高的享受。
器之美，受美食不如美器思想的影响，我国自古以来无论是饮还是食，都极看重器之美。早在唐代，陆羽在《茶经》中就设计出了24种完整配套的茶具，近代，茶有上千种，而茶具更是琳琅满目，我们按质地来分类，茶具可分为陶土茶具，瓷器茶具、玻璃茶具、金属茶具、漆器茶具、竹木茶具、其他茶具等七大类。
境之美，中国茶艺要求在品茶时做到环境、艺境、人境、心境四境俱美。环境美就是要求窗明几净，装修简素，格调高雅，气氛温馨，使人有亲切舒适感。茶道六艺，即琴、棋、书、画、诗和金石古玩的收藏与鉴赏。所谓人境，即品茗时人数的多少以及品茗的人格所构成的人文环境。品茗是心的歇息、心的放牧、心的澡雪，品茶时好的心境靠茶人对人生的彻悟。
艺之美，主要包括茶艺程序编排的内涵美和茶艺表演的动作美、神韵美、服装道具美等方面。
总之，要达到茶艺美，就必须人茶水顺境艺六要素俱美，六美荟萃，相得益彰，才能使茶艺达到尽善尽美的完美境界。
茶艺六要素讲究的是仪式，也正因为是有仪式，所以饮茶的整个过程是能够帮人修身养性，自我完善，促进自我认识。同时，饮茶也能帮你交到知心好友。凡是精神文化内涵丰富，而又容易上瘾的东西，就容易找到同好者。这种同好者在戏剧则为票友，在看球则为球友，下棋则为棋友，还有牌友、舞友、酒友、邮友等等，而一起分享茶文化，共享佳茗的就是茶友。
梁声文化致力于中华艺术瑰宝的传承，欢迎各界朋友过来公司谈茶论道。我们必奉上一杯热茶，欢迎各位朋友的到来。
茶道养生 浅谈健康与茶道的关系
在历史上曾经采用过金、银、铜、锡、陶土、瓷、水晶、玛瑙、景泰蓝、竹、漆器、玻璃、塑料、搪瓷等多种材料制造饮茶用具，但目前最流行的只有陶器茶具、瓷器茶具、玻璃茶具、塑料茶具、搪瓷茶具等数种。
(一)陶器茶具的特点和用途
陶器茶具的造型多样，或高雅、或古朴、或抽象、或形象，可以随意创造，色彩古雅，坯质致密坚硬，敲击音低沉，无吸水性，能保真茶叶的原始风味，保温性能好，在夏天泡茶也不易变质，还可在炉上煮茶。这类用具很适合品茶用。
(二)瓷器茶具的特点和用途
瓷器茶具以净白者为佳品，可在外表随意制作五彩图案，其坯质致密精细，有光泽，敲击音清脆而长，能较好地反映出茶的色香味。这类用具雅俗共赏，即可用于品茶，也可用于日常饮茶，还很适合泡饮药茶，现已成为最流行的茶具。
饮茶从仅仅满足解渴的初级阶段发展为一种生活习俗，以至最后成为一种高雅的精神文化生活方式。饮茶的用具也随着这个发展过程，从普通的盛水器发展成带有鲜明文化色彩的系列用具。完整的茶具包括贮茶、碾茶、炙茶、煮茶、调茶、饮茶等数十种，陆羽在《茶经》中介绍了28种茶具。茶具的选择主要包括用途、产地、种类、质地、光泽、颜色、样式、图案等内容。
在历史上曾经采用过金、银、铜、锡、陶土、瓷、水晶、玛瑙、景泰蓝、竹、漆器、玻璃、塑料、搪瓷等多种材料制造饮茶用具，但目前最流行的只有陶器茶具、瓷器茶具、玻璃茶具、塑料茶具、搪瓷茶具等数种。
(一)陶器茶具的特点和用途
陶器茶具的造型多样，或高雅、或古朴、或抽象、或形象，可以随意创造，色彩古雅，坯质致密坚硬，敲击音低沉，无吸水性，能保真茶叶的原始风味，保温性能好，在夏天泡茶也不易变质，还可在炉上煮茶。这类用具很适合品茶用。
(二)瓷器茶具的特点和用途
瓷器茶具以净白者为佳品，可在外表随意制作五彩图案，其坯质致密精细，有光泽，敲击音清脆而长，能较好地反映出茶的色香味。这类用具雅俗共赏，即可用于品茶，也可用于日常饮茶，还很适合泡饮药茶，现已成为最流行的茶具。
(三)玻璃茶具的特点和用途
玻璃茶具不透气，传热快，易散失茶香，但极易立体地观赏名贵茶叶在冲泡过程中其外形的种种奇妙变化。特别适合冲泡水果调味茶、花卉茶，这些天然之品聚于杯中，或红或绿或黄或白，色彩斑斓，有的上浮下沉、有的亭亭玉立静观大千、有的密隐水中更显缥缈神秘，这一幅幅优雅的迷人景象，真可谓“一杯小世界，山川花木情。”使人欲饮而又不忍。由此可见玻璃茶杯可以给我们带来无限的美的享受。
传统的品茶饮茶对茶具的要求都比较高，药茶对盛茶水的用具要求不太苛刻。塑料杯和搪瓷杯一般只能作为外出旅行、工作时用，不适合日常的品茶饮茶。保温杯也不适宜品饮茶，但可用来冲泡药茶。
玻璃茶具不透气，传热快，易散失茶香，但极易立体地观赏名贵茶叶在冲泡过程中其外形的种种奇妙变化。特别适合冲泡水果调味茶、花卉茶，这些天然之品聚于杯中，或红或绿或黄或白，色彩斑斓，有的上浮下沉、有的亭亭玉立静观大千、有的密隐水中更显缥缈神秘，这一幅幅优雅的迷人景象，真可谓“一杯小世界，山川花木情。”使人欲饮而又不忍。由此可见玻璃茶杯可以给我们带来无限的美的享受。
传统的品茶饮茶对茶具的要求都比较高，药茶对盛茶水的用具要求不太苛刻。塑料杯和搪瓷杯一般只能作为外出旅行、工作时用，不适合日常的品茶饮茶。保温杯也不适宜品饮茶，但可用来冲泡药茶。
读茶史，论茶道，探秘茶道中的“养生术”
想了解《读茶史，论茶道，探秘茶道中的“养生术”》知识吗，丰富的《读茶史，论茶道，探秘茶道中的“养生术”》内容等你来看！
中国是世界茶叶的主要产地。饮茶之习俗始于古时汉之蜀地和江南一带，始于药用。其味清香，而且能清暑解毒，理气顺食，提神助思。晋、南北朝时期，专门化的茶具从饮食器逐渐分化出来。随着不同时代、不同饮茶习俗和方式的变化，茶具外形和材质的演变都经历了一个漫长的过程。
读史，知茶。“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，自此以后，国人识茶、饮茶、享茶、品茶。《茶经》的问世使“世人益知茶”，上至达官贵族，下至黎民百姓，喝茶成了生活之必需。所谓的开门七件事，“柴米油盐酱醋茶”。而品茶，注重韵味，讲究茶、水、具，脱离了解渴的实用意义，追求审美和陶冶情操。
偷的浮生半日闲，无论上班还是待客，或是独处，以茶相伴，看着茶叶上下翻腾，纵观杯中天地，品位苍宇人生。那原本瘦瘦卷曲着的叶，在水中缓缓舒展着，青山绿水般舒展，沁香逸出，隐隐的暖在心间。这是一种境界，讲究品茶于“境”。
清茶一杯共话“青山绿水间”，清幽与淡雅、醇厚与素朴，尽显一份宁静与淡泊。红尘内外，始终脱不了尘缘，而茶则是缤纷外的一处落红，熙攘中的些许宁静。不谙茶道，却了然与人生。茶入水则沉，而香气四逸，豁达而低沉的风格又何尝不似人生，沉思则出智慧，而真水无香却深入心扉。这便是品茶于“道”。
品茶论道，探秘茶道中的“养生术”。“以茶养生”有其独特的魅力，深受国人尤其是老年人的青睐。千百年来，演绎了许多生动有趣的饮茶经。其实，茶能养生益寿的奥秘就在茶叶中的多酚类化合物和咖啡碱及维生素C、E等对自由基有着很强的清除效果。那么，如何做到健康饮茶呢?
“以茶养生”的tips：
1、注重水质。茶叶固然重要，但没有优选的水质也无法冲泡出一壶清冽甘醇的好茶。
2、茶具的选择。“水乃茶之母，壶乃茶之父”，茶壶的形和材质对品茶有极大的影响。
3、泡茶的水温和时间。相宜的泡茶水温是80—90摄氏度，视茶叶的新陈而定，冲泡的时间不宜过长，3-5分钟即可。
4、新茶不能多饮，睡觉前不要饮茶。
5、因人而异。挑选适合自己体质的茶饮。比如，体寒之人适合喝普洱、红茶，性偏凉的绿茶就适合体热之人。
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茶与艺 茶与礼
茶与艺
沏茶时在杯中放置茶叶有三种方法。日常沏茶习惯都为先放茶叶，后冲入沸水，此称为“下投法”；沸水冲入杯中约三分之一容量后再放入茶叶，浸泡一定时间后再冲满水，称“中投法”；在杯中先冲满沸水后再放茶叶，称为“上投法”。
对身骨重实、条索紧结、芽叶细嫩、香味成分高，并对茶汤的香气和茶汤色泽均有要求的各类名茶，可采用“上投”法；茶叶的条形松展、比重轻、不易沉入茶汤中的茶叶，宜用“下投”或“中投”法。对于不同的季节，则可以“秋季中投，夏季上投，冬季下投”的方法参考应用。
细嫩的高级绿茶，以85度左右的水冲泡为宜。如沏碧螺春、明前龙井、太平猴魁、武夷大红袍、黄山毛峰、君山银针等，切勿用沸水冲泡。而乌龙茶、花茶宜用90至95度的开水冲泡；红茶如滇红、祁红等可用沸水冲泡；普洱茶用沸水冲泡，才能泡出其香味，且要即冲即饮，沏水后以浸泡2-3分钟为佳，勿超过5分钟，以保持茶香；一般绿茶、红茶、花茶等，也宜用刚沸的水沏茶。
茶与礼
敬茶很讲礼节，首先一定要在与客人寒暄问好、安排客人落座后，才能沏茶。
主人亲自沏茶则是对客人的最佳礼貌，茶具要清洁，茶杯内外不能有丝毫污垢，即使洗涤过的茶具，沏茶前最好也要当着客人的面用清水荡涤，以示尊重。
水以现烧的最好。如沏名贵绿茶，选用玻璃茶杯，不加盖；如沏好红茶、花茶或普通绿茶，选用白瓷杯，加杯盖；如沏乌龙茶，则宜用小陶壶、小茶杯。
取茶时不能用手抓，要用瓷、铜、竹制的小勺。沏茶时动作要轻柔持重，把茶壶上下拉三次沏成，称为“凤凰三点头”。要注意随时给客人斟茶，不能露底，茶叶冲泡3次后就应换茶重沏。