饮茶无烦恼

发布时间 : 2020-05-22
红茶调饮茶的茶名 饮茶文化注意要点 全自动饮茶机

红茶调饮茶的茶名。

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上帝总是公平的,他让有钱人有有钱的烦恼,他让无钱的人有无钱的烦恼。而饮茶的人是没有烦恼的,因为烦恼都会在茶汤中被稀释得一干二净。

曾经有一个故事,是一个年轻人对一位智者坦言生活中有太多的不如意,智者拿过一碗水来,抓上一把盐,年轻人品尝之后吐了,苦不堪言。智者带年轻人来到河边,将同样的一把盐扔到水中,再让年轻人品尝,品尝到的只有河水的甘甜,丝毫没有苦的味道。

智者言到,生活中的不如意就好像这把盐一样,若经历的少,心胸小,眼光短浅,放不开,看不透,那么就好像碗中的盐,只得其苦。若心胸开阔,心态从容,心便是海,任何的苦楚都会在其中融化的一干二净,如同饮茶一样,先有苦,然后有甜,若执着于苦涩的滋味,就不会有品尝到甘甜的机会。

生活中不能将悲喜看得过重,所有的一切都只是经历,从中获取到成长的营养就足够,其他的完全可以付之一笑。任何人的生活都不可能一帆风顺,即便是一般人看来风光无比的有钱人,一样有一般人所不能了解的烦恼。世上本无事,庸人自扰之,无论是有钱人的烦恼还是没钱人的烦恼,大多都是自寻而来。如同一杯茶,是苦的也是甜的,是苦是甜,全看饮茶人自己的把握,可以确定的是,若是庸人,绝品不出茶的香甜。

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品茶无苦哪甘来


对于初次品茶的年轻朋友来说,喜欢其苦涩之味的寥寥无几。我们大多数人对茶叶皆是在不知不觉中喜欢上的。慢慢地,我们习惯了茶叶的苦涩味道;慢慢地,我们开始期待茶水下喉后回甘的感觉。

“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”只有经过一番磨砺,人的才能才会得到提高。与品茶一样,如果我们在喝茶时,一尝到茶水的苦涩就马上吐掉,定无法得到其甘甜,也无法感受先苦后甘的那种心理过程。

“相信自己的牌,品茶无苦哪甘来”,不只是一句歌词,更是一种人生哲学。所有的苦难都是上苍的特地安排,在苦难背后一定是芬芳。若是我们面对困境止步不前,便无福遇见芬芳。如茶叶一般,当你尝试地喝下微苦的茶水,你会后知后觉,原来那样苦涩味也不过如此,还没有苦瓜来得苦呢!渐渐地你会发现,茶叶的微苦也不是那么让人难以接受,只是我们放大了它的苦感,以此迷惑了自己。

苦难亦是如此。当我们尝试去做了,便会觉得,其实也没有那么困难;当我们尝试去做了,我们离成功就近了一步。吃得苦中苦,方为人上人。茶苦后甘,才越发令人回味。茶,不品涩苦不知香;人生,不经砥砺不成才。生命其实就是一种体验,逆境并非不好,顺境不一定就好。苦涩甘甜都经历,终将平静至淡然。品茶无苦哪甘来,人不历练不成才。

摩洛哥人会生活 宁可一日无肉,不可一日无茶


行走在摩洛哥,无论在看海的露台、喧闹的街道、山谷的农舍还是沙漠的帐篷,都能闻到茶香。

宁可一日无肉,不可一日无茶。全国3000万人口,每年喝掉约6万吨中国绿茶,人均2公斤,摩洛哥人对茶可谓情有独钟。

从18世纪起,茶叶通过英国贸易商进入摩洛哥沿海地区。19世纪以前,茶叶还只是摩洛哥富裕家庭的奢侈品。之后,茶香广散,越过高山沙漠,飘入千家万户。如今,茶叶如同面包、橄榄一样成为摩洛哥家庭的生活必需品。一日三餐,餐前饭后,摩洛哥人都得喝上几杯茶,才算茶足饭饱、心满意足。

摩洛哥国王穆罕默德六世早在担任王储时期就对中国绿茶钟爱有加,每逢新茶上市,他都会派专人去中国采购。

摩洛哥是中国茶叶的第一大出口市场。摩洛哥消费的茶叶90%以上来自中国。说起中国,摩洛哥人首先想到的是中国绿茶。茶就像一座无形的桥,连接着两个国家。

摩洛哥人喝茶的方式与中国人大相径庭。他们绝非泡茶喝,而是粗豪地将茶叶与方糖一起放进沸水,煮上三五分钟,然后倒入茶壶,再搁上几片薄荷叶。流经长长的壶嘴,“浑厚”的茶水落在镶边的玻璃杯中,浓香四溢。一杯入口,沁人心脾。如此之茶得美誉曰“摩洛哥威士忌”,学名“薄荷茶”。

当然,煮薄荷茶也是一门学问。茶叶的醇香、砂糖的甜蜜、薄荷的清凉,缺一不可。去摩洛哥人家做客,煮茶的往往是家庭的长者。茶叶、方糖和薄荷的比例得心中有数,煮茶的火候得拿捏好,煮茶的水最好是泉水或井水。煮茶一般用镀银铜壶,盛茶用的是镀银锡壶,喝茶用的是铜镶口的玻璃纹杯,搁杯子的是精雕细琢的铜质托盘。所有的器皿都带传统纹饰,异常精美,以至于茶具列入了摩洛哥的国礼,而且有摩洛哥国家茶文化博物馆奠基了。

乾隆不可一日无茶


清代乾隆皇帝弘历,在位当政六十年,终年八十八岁,这一寿龄既使在现在也是高寿的了,而在中国古代的帝王中更是名列第一的。民间流传着很多关于乾隆与茶的故事,涉及到种茶、饮茶、取水、茶名、茶诗等等与茶相关的方方面面。

相传,乾隆皇帝六次南巡到杭州,曾四度到过西湖茶区。他在龙井狮子峰胡公庙前饮龙井茶时,赞赏茶叶香清味醇,遂封庙前十八棵茶树为“御茶”,并派专人看管,年年岁岁采制进贡到宫中,当然茶客就是他本人,“御茶”至今遗址尚存。乾隆十六年,即1752年,他第一次南巡到杭州,在天竺观看了茶叶采制的过程,颇有感受,写了《观采茶作歌》,其中有“地炉微火徐徐添,乾釜柔风旋旋炒。慢炒细焙有次第,辛苦功夫殊不少”的诗句。皇帝能够在观察中体知茶农的辛苦与制茶的不易,也算是难能可贵。乾隆皇帝不是死在任上的,而是“知老让位”的。传说在他决定让出皇位给十五子时(即后来的道光皇帝),一位老臣不无惋惜地劝谏道:“国不可一日无君呵!”一生好品茶乾隆帝却端起御案上的一杯茶,说:“君不可一日无茶。”这也许是幽默玩笑之语,也许是“我应该退休闲饮”之意,或者是兼而有之。乾隆在茶事中,以帝王之尊,穷奢极欲,倍求精工,什么排场都可以做得到。他首倡在重华宫举行的茶宴,豪华隆重,极为讲究。

据徐珂《清稗类钞》记载:“乾隆中,元旦后三日,钦点王公大臣之能诗者,宴会于重华宫,演剧赐茶,命仿柏梁体联句,以记其盛,复当席御诗二章,命诸臣和之,岁以为常。”他还规定,凡举行宴会,必须茶在酒前,这对于极为重视先后顺序的国人来说其意义是很大的。

乾隆六十年(1796年,他是在这一年让位的)举行的千叟宴,设宴八百桌,被誉为“万古未有之盛法”。与宴者三千零五十六人,赋诗三千余首,参宴者肯定都是当时的非一般人,却似乎没有留下什么名章佳句。对品茶鉴水,乾隆独有所好。他品尝洞庭中产的“君山银针”后赞誉不绝,令当地每年进贡十八斤。他还赐名福建安溪为“铁观音”,从此安溪茶声名大振,至今不衰。乾隆晚年退位后仍嗜茶如命,在北海镜清斋内专设“焙茶坞”,悠闲品尝。他在世八十八年,为中国历代皇帝中之寿魁,其长寿当与之不无关系。当然他身为皇帝,使用的延年益寿之术肯定很多,喝茶是他养生之一法。中国古代的许多防老术效果并不好,一些“丹药”之类更是弊多益少,唯有饮茶可能是唯一能够长年不厌、裨益多多的嗜好。

心在当下,无茶不香


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凡喝茶的人,都有自己的偏好和讲究,有的人只喝绿茶,有的人专好普洱;同是乌龙茶,有的人见铁观音眼睛放光,有的人则非大红袍不沾唇边;就武夷岩茶来说,有的人钟情清香型,有的人则执着高焙火;比较讲究的,还要专门选择某一山场的茶或者是某一师傅制作的茶;更有甚者,喝茶只喝高价位的,非几千几万一斤的茶不喝,有钱好任性。

喝茶是一种轻松自在的休闲生活,有偏好是正常的,若偏执就不免要自我禁锢、烦恼不断了。

某日,三五茶友相聚,纷纷各自掏出“看家茶”。a君亮出一泡某大品牌的顶级茶,据说市面上每斤开价十几万。于是,在无限期待中,大家顶礼膜拜、飘飘欲仙地喝了这泡茶。此茶当然是好茶,更由于预设了高价茶一定就好的心境,大家纷纷赞美,仿佛不夸奖一番,就对不住这泡茶,就不能体现自己的鉴赏力。

然而,有人就因为品过这一口,感觉从此就下不来了。b君几天后碰面时就抱怨道,自从那天喝了“天价茶”,对自家收藏的所有茶都看不上眼、喝不上口了,一有泡茶,就心心念念回味着那泡茶的滋味,嘴里的这口茶品出的都是缺憾,心里总是不爽,喝茶乐趣荡然无存。

这种“着魔”的境界,何尝不是一种作茧自缚、烦恼加身呢?

前些年,出差湖南某地,为了买些当地特产送亲友,进了一家茶馆,店主推荐安化黑茶,并沏了一泡中等价位的品鉴。由于自己平时喝惯了武夷岩茶,对其他茶总是抱有某些“偏见”,所以那时没有细细品味,只感觉黑茶陈味重、不很顺口,印象一般。当时还是买了些回来,除了送人,自己也留了几泡,放置橱内再未理睬。直到不久前的一个周日,一友来家小坐,看到这款黑茶,指定要品,并泡了开来。友也是茶道中人,对此茶的优劣娓娓道来。此时,我才静下心来,专注品味,其优之处,果然是香气清幽、汤厚柔顺、回甘持久、韵味独到。

茶还是一样的茶,为什么会有如此不一样的感觉呢?仔细一想,是自己过往总囿于偏执狭隘的比较之中!猛然一悟:喝茶就是喝茶,专注于当下的茶,就无茶不香!

遂又联想起那个佛家的故事,有俗家问得道高僧,得道之前在干什么?答曰:砍柴、吃饭、睡觉。问:得道之后呢?答曰:砍柴、吃饭、睡觉。问:之前和之后有什么区别呢?答:得道前,砍柴时想着吃饭,吃饭时想着睡觉,睡觉时想着砍柴,得道后,砍柴就砍柴,吃饭就吃饭,睡觉就睡觉。

所谓得道,就是见性。时时刻刻都在正念中。道是此时此刻,道是无处不在,做好当下而已。

有比较地喝茶,这是喝茶者的正常心理和习惯,无可厚非。但若一味偏执,千般挑剔、万般选择,喝着眼前的茶,心里却挂念着别的好茶,当下这口茶也就一无是处,当下的时光也就白白滑了过去,喝茶的乐趣一无所得。

生活中时时刻刻都是修行。喝茶时不执“分别心”,就是所谓“禅茶一味”吧。

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古人“无茶不交”文人咏茶


古人“无茶不交”

◎赵柒斤

茶始盛于唐,至宋影响力达到顶峰,不仅成待客“必需品”,更发展成一种博大精深的文化。而推动者恰是宋太祖赵匡胤。

如果说“杯酒释兵权”解除了武将对赵家皇权的威胁,那宋太祖之前悄无声息“废座撤茶”则是在文臣面前立威。正、野史都说到这事,960年二月,“黄袍加身”的赵匡胤召宰相范质等议政。召见之初设座赐茶,与之“坐而论道”。范质行礼完毕刚要坐下,赵匡胤就说:“朕最近有些眼花,看不清东西,烦请爱卿将奏折拿到朕面前。”范质上前递折子的空当,早已受命的内侍便把宰相的座位与茶全部撤走。范质回身欲坐,发现座位与茶都不翼而飞,只好站着搭话。从此,大臣们上殿议政再也不能与皇帝平起平坐。

宋太祖这一举动,对大臣们而言,皇帝赐座赏茶就成了荣耀、就是给面子。如此一来,得到皇帝所赐御茶便成大臣梦寐以求的事。皇帝要的就是这个效果,因而“赐茶”成了施恩臣子的妙招。

宋王巩《甲申闻见二录补遗》记载了宋神宗在议政的崇政殿召见时任太子少师的张方平时就“赐座啜茶”。当然,与议政殿赐一杯茶相比,大文豪苏东坡就更幸运。王巩《随手杂录》说,宋哲宗曾经派太监秘密赐茶给苏东坡。赐茶的使者极其神秘地对苏东坡说:“某出京师,辞官家,官家曰:‘辞了娘娘来。’某辞太后殿,复到官家处,引某至一柜子旁,出此一角,密语:‘赐予苏轼,不得令人知。’出所赐,乃茶一斤,封题皆御笔。”这个故事。至今读来令人捧腹,不过从侧面也反映了当时贡茶之珍贵,连皇帝都把它当成一等一的好东西。苏东坡得到这样珍贵的赏赐后,并没有独吞,还分赠给朋友,的确是豪迈慷慨,加上他文学造诣,称“千古一人”也实不为过。

皇帝赐茶、大臣分茶、文人咏茶,喝茶习惯遍行于宋境,由此进化出了一系列与茶有关的习俗,“非茶不交,点汤送客”。宋林駉《古今源流至论续集》卷四谓:“迨至我朝,往往与盐利相等,宾主设礼,非茶不交。”宾主对坐,桌案上总会摆着一副茶具、热着一碗茶。至于喝茶规矩,宋朱彧《萍州可谈》卷一“茶汤俗”条说得明明白白:“今世俗客至则啜茶,去则啜汤。汤取药材甘草者屑之,或温或凉,未有不用甘草者,此俗遍天下。”宋代迎客喝茶,送客喝用甘草香药熬煎的汤水,即所谓“点汤送客”,这一习俗延续到元末。清朝以后,茶饮取代了甘草药汤,送客时,端起茶杯就行。

茶不可一日或无


古人把茶列入俗七件事中并非谬误,茶虽然不像米那样被人类一日三餐而食,但茶的食用价值不可忽视,而且茶富含人体需要的各种营养,从而形成米的重要补充,为人类所不可缺少。

我国的春秋开始,已将茶叶作为一种蔬菜来食用,称为“菜食”。“婴相齐景公时,食脱栗之饭……茗(茶)菜而已”。魏晋时,人们把茶叶捣碎,加入米油盐,煮作“茶粥”食之,吴人采其茶叶煮粥,称为“茗粥”。将菜叶作为“菜食”的遗风,一直流传至今,如现在北方统传小吃八宝油茶汤即是,它将黄豆、花生米、核桃、糯米、粉丝、豆腐等分别用茶油炸过,分放碗内,再盛入茶汤,就成了芳香四溢,美味可口的八宝油茶汤了。

宋朝的时候,人们仍然把茶和米一样作食物。在湖南流传一种“擂茶”,就是食用的。人们把生茶、生姜、生米,再加入一些佐料,放入山楂木作的擂钵中,用擂茶棍慢慢捣成糊状,加水煮沸就成了擂茶,人们把它叫作“三生汤”。三生汤具有充饥的功效,所以人们把它作为一种食品。茶为什么和米作在一起,而成为食品,就是因为茶具有食用价值,茶在擂茶中大约是以蔬菜和药物两种“身份”加入的,可见它的重要。

我国少数民族地区也早有茶吃叶的风俗,他们由于地处边远,或缺乏蔬菜,即以茶叶作为自己营养的补充,甚至“宁可一日无米,不可一日无茶”。广西侗族一日三餐爱喝打油茶,他们将糯米在锅内炒熟,放入茶油,锅内冒着青烟时投入茶叶伴炒,随后倒热水入锅,滚沸后加盐即成。台湾客家人则爱吃擂茶,作法是将茶叶和花生米同时放入特制的陶瓷盆器内,捣成粉末,酌加适量的水调成糊状,再冲入沸水搅拌而成。

人们所以食用茶叶原因很简单,就是因为茶叶中含有丰富的维生素。茶叶中维生素B族的含量非常丰富,一般为茶叶干重的100-150PPM左右。维生素B5的含量是B族含量中最高的,约占其一半。茶叶中维生素B1的含量比蔬菜还高。维生素B2的含量,每100克干茶中约有10-20毫克。维生素B11的含量的为茶叶干重的0.5-0.7PPM,茶叶中维生素C的含量也很高,高级绿茶中维生素C的含量可高达0.5%,茶叶中维生素E的含量约为茶叶干重的300-800PPM。茶叶中维生素K的含量约每克成茶300-500国际单位。茶拥有如此丰富而又全面的维生素,人们当然要把把它作为天然的营养食品来食用。

可见,在中国古代一段相当长的时间,茶不仅作为一种药品饮用,而且作为一种食品食用,人们象从米中一样从茶中摄取营养维持生命,只是随着历史的发展,供人们摄取营养的食品越来越多,茶叶的食用价值被逐渐淡化,而饮用的价值越来越被突显出来。

然而,既使是现代,以茶为主烹制的“茶菜”,以及由这些“茶菜”组成的“茶宴”,仍然流传和盛行,成为饮食界独具特色的一道风景。如今的茶馆茶楼、酒楼饭店,纷纷将茶叶入肴作为“茶菜”,组成“茶宴”,令人大开眼界,馋涎俗滴,如杭州龙井茶风味的“龙井虾仁”,苏州碧螺春茶风味的“碧螺春银鱼”,福建的“铁观音炖鸭”,湖北的“香片(花茶)蒸鱼”等等,上海、广州、云南的“茶宴”,更是亮丽的宴中大餐,脍灸人口,享誉中外。

“夫茶之为用,等于米盐,不可一日或无”,北宋名相王安石的这句话绝非虚言,茶的食用价值的确犹如米盐。

一日无茶心生尘


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一日无茶心生尘,看到这句话时,我心里想,这是达到怎样的一个喜爱才会如此。对于嗜茶如命的爱茶人来说,这句正是最好的写照。而在我看来,这句话已不单单是爱茶了,而是赋予茶灵魂了。

我们喜欢拿茶比作人生,因为人生有苦有甜,茶也是如此。在茶中看人生已不是稀奇事情了,更多的人将茶用作修行。泡茶是修行,喝茶是修行,品茶亦是修行。因为茶中有魂,所以才需修行。

我们喜欢将茶与禅放在一起,因为禅与茶都能静心。一杯茶,其实很简单,为何有那么多杂陈在里头,全因喝茶的人而定。一杯茶,你觉得苦它便是苦,你觉得甜它便是甜,你觉得涩它便是涩,你觉得甘它便是甘。其实,一杯茶,只是茶。

我们喜欢用茶拂去心中尘埃,因为茶在静心的同时也净心。其实茶事不过洗碗冲茶品茗。我们想要的是茶事之后的一份悠闲自在及明净的心。只因他们愿把自己泡在茶与时光里,不愿把自己放在世间烦事之中。

一日无茶心生尘,给自己一杯茶的时间,不再苛刻生活,不再埋怨时间,不再追问缘由。一杯茶后,心也一片净土。

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此心无住 禅者之茶


茶乃禅者之必需,在古时,僧人们坐禅时,通常会放一壶茶在身边,以对治昏沉。到今天,“禅茶”已经成了可以与“道”相契合的一种境界,成了高品位的文化人一种高雅气质的体现。而现在的僧人也还保留着喝茶的习惯。那么,究竟什么样的茶才配得上这“禅茶”之名呢?有人说是龙井,有人云是毛尖,有的猜是碧螺春,有的则断言是铁观音……

其实,禅者无分别,其所饮之茶,我称之为清净无染之“心茶”!真正的禅者每时每刻都生活在禅的境界中,都在品味心中之清茗,黄檗希运禅师云:“终日吃饭,未曾嚼得一粒米;整日行,未曾踏得一片地。”禅者只观自心,不问外境,古德云“饥来吃饭,困来即眠”,不破一法,而又不为境所缚。禅者饮茶亦复如是,其意不在茶,而在乎自性清净之心也!世间之茶,可以色、味分别其优劣,“禅茶”看的却是禅者的境界。高者如赵州老僧,可以以茶为剑,斩断学人之妄想。《五灯会元》卷四记载:师(赵州从谂禅师)问新到∶“曾到此间么?”曰∶“曾到。”师曰∶“吃茶去。”又问僧,僧曰∶“不曾到。”师曰∶“吃茶去。”后院主问曰∶“为甚么曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?”师召院主,主应喏。师曰∶“吃茶去。”赵州禅师语带禅机,“到此间”即可以指所住之寺院,也可指修行之境界,僧答“曾到”,如果是说曾来过此寺院,那根本未入禅门,也只能到门外喝口清茶了,如果是自认已到了禅者的境界,则“吃茶去”则是让其安心修道,照顾自己的“心茶”,院主以分别心,不明赵州之意,则“赵州茶”即是“德山棒”,痛打院主之妄想心,如目连之开山救母,赵州古德可谓是敲碎凡尘救心出,可惜院主根机未熟,不会师意。赵州以茶度人,可谓禅茶之最高境界也!

后来之禅师,虽少有赵州之境界,但亦重心不重茶,此心无所住,无来亦无去,随处都是“和、敬、清、寂”,非是以茶清心,而是以心清茶。二者冥契,顿入禅境。而凡俗之人,但求茶之外相,观其色、嗅其香、品其味,一念心起,早堕凡尘,去禅远矣!

禅者之茶,但可用心品,不可以相求。

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