傣族的神鱼节

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茶马道上的望鱼古镇

石梯重重迭迭飞向天空，街镇似乎镶在云中。石板铺成的小径，木头青瓦筑起的房屋，古朴、原始，溢满沧桑。她，还有一个令人遐想的名字望鱼。

初见望鱼镇

车从成都出发经成雅高速至雅安120公里，从雅安市区再行约30公里，过周公温泉，弯弯曲曲至青衣江上游支流的周公河畔，便是望鱼古镇了。听说这里是被慈禧太后称为龙凤肉，恐亦难与之媲美。的雅鱼故乡。不过，我们见到的只是一个小小的普通农村乡镇，难道这就是古镇？老乡说，古镇呀，那山上头呢。随老乡手指处，我们回头抬眼，但见高高的石梯半腰被丛丛竹木遮掩，很陡，石梯之上，有淡淡的炊烟缭绕，房屋隐约，那才是古镇呢。拾阶而上，118梯，陡直向上，石梯宽广，又无遮栏，真有一种慢慢升空的感觉。

石梯顶处，眼前是一条蜿蜒的古朴苍老的小街，凹凸不平的青石板道，由于年代久远，布满了厚厚的苔藓，那坑洼不平的石径，似乎在诉说着它在人们的脚下流失的岁月。古街两边高高低低的木柱青瓦的古屋静静的依偎在一起，一间连着一间，虽显古旧，却透着典雅、别致的韵味。历经百年，木墙木柱已呈暗灰色，但木雕工艺精湛的瓦楞、檐角、窗棂、门扉的细处却难掩往日的荣光与华贵。厚重青石的街道，两侧店铺地坪与街面有一定高差，若干石阶通向各家各户。铺面石坎也用青石砌成，设有门板滑槽和门枢孔，并雕有各式各样的花纹，石孔洞与地下的排水系统相联系，形成了独特完整的排水体系。街面沿地势曲折且蜿蜒起伏，高低错落，街道的空间变幻丰富。

几步外，一扇木门开着，敲敲门进去，屋内光线较暗，一张木桌几张条凳放在窗下，主人没在。快来，给我照一张。女伴把头从用木棒撑开的木窗内探出来，我举起相机之时，感叹：这房子简直就是古书上描述的潘金莲的家啊！真的，快挥挥手呀！哈哈哈同行旅伴的欢笑，给寂静的古街增添了几分生气。

望鱼故事多

一座带天井的四合院老房子前，一个身着黑衣的白胡子老人靠在木椅上叭着老烟杆。老人家，您好！好，好。老人热情的与我们交谈，沙哑的声音讲述起苍老的故事，很久以前，茶马贩运兴旺之时，有些背二哥就从雅安开辟了一条道路到达望鱼。从我们这里再翻过马耳山，过了荥经就到达康定了。那时，有个老太婆就在这块山崖，有数百平方米的巨石上开了个简陋的茶铺子，过往的客商和背二哥得以在此喝茶歇脚。当时旁边的周公河里雅鱼还多得很，鱼儿在清清的河水中游走，在巨石上也能看见，于是人们便把这块大的石头叫做望鱼石。后来有人开始在这个地方聚居，兴建房屋庙宇，逐渐形成场镇。明末清初，是场镇的鼎盛时期。我的祖上就在此居住，到我这辈人已是第4代了。老人伸出4根弯曲的手指比划着。

其实，说起望鱼的故事，当地传说还有很多。还有人说因古镇建在巨石之上，而巨石形似一只猫望着石畔周公河中之鱼，所以得名望鱼。不管为何得名，反正啊那青青的巨石旁是清澈的河流，那河流是珍稀鱼类雅鱼的家乡。

在望鱼的镇口，立有一石碑，标志着望鱼的红色历史。那是民国24年即1935年冬，中央红军曾经到过望鱼。红四方面军进入望鱼后，在古场镇火烧坝用一张桌子搭起宣传台，宣传动员打土豪分田地，建立了苏维埃政权。后因国民党中央军薛岳的部队进剿，红军被迫转移，曾在望鱼乡的将军坡、土地垭展开狙击战，镇口的那块石碑就是红军会议旧址纪念碑。

独特的望鱼

望鱼古镇四周山水环绕，古驿道穿越其间，蜿蜒而行；周公河横贯其旁，山水相宜。这陆路和水路是古时望鱼对外联系的主要通道，也是古时望鱼兴旺发达的经济命脉。有关望鱼的相关资料很少，我从当地一些零星资料记载中得知，古代西南丝绸之路的支线驿道也由此而过，这条驿道吸引了周边的土产资源自发地集聚交易，望鱼由此成为周边物产交易的场所而逐渐繁荣。明末清初之时，望鱼形成了各项公共设施均较完整的一个独立的商品贸易集镇，并形成了每逢农历一、四、七赶场的风俗，每逢赶场交易，热闹非凡。当地众多的公共建筑皆为当时修建，望鱼古镇因此而兴。解放后，古驿道废弃，周公河后也因水利建设而隔断，周公河对岸那条雅望公路就成了望鱼与外界联络的唯一渠道。

望鱼古镇虽因驿道而兴，但也体现了中国传统风水观念在选址和形态结构上的特点。佚佚斯干，悠悠南山，望鱼古镇坐落于望鱼石上，靠山面水，下有周公河穿越，周围有群山环绕，正是应了枕山环水、面屏之势。古驿道就在我们上山时攀登的石梯旁，它从镇中穿越部分兼具了交通与生活贸易等多种功能，是村镇形态的骨架与支撑。当时，由于村落地形的限制，大部分建筑只得建在驿道两边，这样，驿道便像丝线串珠一般串联起了望鱼的大部分公共建筑与民居建筑群，使得古镇也呈现为狭长的一字长街的特殊形态。

当地人告诉我们，古镇的公共建筑中有衙门、药店、绣楼、银庄、旅店、戏台等，在现在已被遮挡的戏台与原火神庙之间，就是长街最重要的交易场所，这里比小街宽敞，给人豁然开朗的视觉效果。而这里的民居，多为四合头式，又因地处天漏的雅安，雨水较多，故建成四水归池式，落雨时走水十分通畅。这样的公共空间与居住空间、院落空间的结构处理便有了一种整体错落有致，转合和谐之感觉，体现了较好的景观效果。

倘佯在古镇

进入古镇，向前遛达，隔几间房，一阵有节奏的咚咚声传来，是一位大嫂在斩猪草，随着蓝布衫子有力的晃动和挥刀剁草的响声，古老的房子似传出欢快的乐声。其实，整条街上的老乡，大多从事着原始的农家劳作，那背着一大背篓红苕回来的大妈，锄头上的泥还湿漉漉的。那把一大把玉米撒给几只母鸡的老婆婆，院子房檐下玉米棒子成排成串，黄艳艳的亮色夺目。还有那几个追逐玩耍的娃娃，他们的玩伴还有那两只一黄一黑的狗儿。

我们在老婆婆门前坐下来休息，高高的木门坎上两只肥胖的母鸡好奇的看着我们。别动，来一张。木门、木凳、木门坎、金黄的玉米串、两只歇脚的母鸡和我，一幅生动的老油画。

沿着潮湿的石板路走着，偶有鸡鸣狗叫，却少有人声的喧闹，古街两旁一些房子已破旧得没有人住了。古街不长，约二百多米石板道百十间旧房，满眼是风雨洗刷后的沧桑，满眼是历经百年的古朴，除了十几只点缀街景的红灯笼外，竟没有一点点商业味和现代味。倒是在街的中段有间翻修过且修旧如旧的木房很引人注目，透过木格窗户望进去，房内是老式的太师椅和八仙桌，石台上摆放着盆花，配上房门口那两只旧的却仍红艳艳的灯笼，使人有一种在旧电影中才见过的感觉。乡间老屋，好有味道，听说这是一个外地画家的杰作。

你要再走走，从长街向山顶上走，便会见到有若干条石径通往山顶林间，那里曾是一些大家宅院修建地，听说当年的大院落雕梁画柱，尤其是柱础的石雕艺术为最佳，望鱼柱础多为鼓形变体，上刻吉祥图案、戏文人物等。大院落修建在位置略高于长街的山腰之上。昔日的辉煌如今已不在，但山上至今还保存着那些大户人家的墓地，其墓碑多为牌坊式样，有石雕抱鼓石与神兽，体现出四川明清墓葬建筑的鲜明特点，显得十分壮观。

沿长街而行，沐浴着斜照的晚霞，一阵阵谷草味、炊烟味从木墙的缝隙中飘出，耳畔，似乎又响起了由远而近的马铃声，那马蹄击打石板道的嗒嗒声，还有歇脚了！挑夫们的吆喝声。

透过树丛间，从房顶上斜斜照在小街上的那缕夕阳，我似乎看到了，肩挑背扛的汉子们放下手中的茶碗，咬咬牙又迈开了赶路的脚步，一步一步，这是古代中国百姓谋生的手段，这就是茶马古道的故事。

踏在这样的石板路上，你才能有岁月冰凉浸脚的感觉，徜徉在这样的古街上，你才有进入历史隧道的暝想。望屹立的青山不老，再看那一间连着一间躬腰驼背的像老人般相互搀扶的房舍，有种感觉：大自然的创造看似不朽，而人和人类的创造则必然要不断地新旧交替，永恒的只能是无穷无尽的悠悠遐想。

紫砂壶鉴赏之鱼化龙

紫砂壶的种类繁多，下面我们给大家介绍一种常见的茶壶——鱼化龙壶。

鱼化龙壶也是一把很具有经典意义的茶壶，这类壶的经典样式已经流传有好几百年了。在清明时代就开始广为流传，其中邵大亨做的鱼化龙壶是最为有气韵，尽管后人有无数的模仿，但都无法取代。

说到鱼化龙那也是有一段传说的，鱼化龙实则是一种龙头鱼身的龙，可以龙鱼互变。在史前半坡仰韶文化那时代，据资料记载，那时候就有很多的族会把鱼作为他们崇拜的神，有很多资料也详细记载了史前鱼图腾的图案，与现在的图案还是很贴近的。在最开始有图腾是并不是以紫砂茶壶的形式出现的，最早是画的，然后慢慢演变成雕刻，用木头雕刻出来，随着人类的发展，慢慢的出现了金雕、银雕、玉雕，越来越显得尊贵，有的甚至价值连城。

作为一种传世佳作，人人都想收藏，润泽坊具有几十年的制壶经验，他们用其所学，在以往制壶过程中所总结出来的经验，设计制作出了这把鱼化龙茶壶，可能不会有邵大亨的博伟气韵，线条的逼真，但是也可以说是一把佳作。颜色红中带紫，尊贵典雅，泥料细腻温润，壶面饰以云浪纹，舒展流畅，生动和顺。鱼、龙、云与壶身的浮雕也是浑然一体出神入化。

纯手工的制作，更蕴含了制作者的心血，更为茶壶的细节之处做了精心的修改，润泽坊以普润大地，恩泽四方为信仰，希望能以己之力为那些爱壶、玩壶、收藏壶的人创作更多佳作。

普洱茶节

中国普洱茶节是普洱各族人民、各界茶人、茶商及广大普洱茶爱好者一年一度的重要节日，普洱市已成功举办n届中国普洱茶叶节，已经成为普洱市一张靓丽的名片，普洱市长李小平认为，普洱茶节是普洱人民的精神和文化盛宴，举办普洱茶节意义重大。一是弘扬茶文化、做强做大茶产业的需要。普洱是普洱茶的原产地、加工地和集散地。举办茶节，主要目的是继承、发展各民族的优秀茶文化，弘扬中华茶文化，推动茶产业、发展茶经济。二是扩大开放、招商引资的需要。文化搭台，经贸唱戏，是现代社会办节的一个特点。通过办节扩大知名度和美誉度，可以加速生产要素聚集，加快经济发展。例如：十届茶节期间，普洱市共签订招商引资项目217项，商品贸易成交额近53亿元，为普洱经济社会发展增添了后劲。三是打造普洱城市品牌、加快文化旅游产业发展的需要。我市文化旅游产业发展潜力巨大。借助茶节这平台，开展经贸活动，发展观光旅游，促进投资兴业，推介普洱市优越的生态环境、独特的区位条件、丰富的自然资源、厚重的普洱茶文化和浓郁的民族风情，展示普洱市改革开放取得的显著成就和美好发展远景，让外界更多地关注普洱、了解普洱、投资普洱。四是推动普洱科学发展、跨越发展、和谐发展的需要。普洱因茶而兴、因茶而名、因茶而荣。我们只有把茶节办好、办出特色、办出声势，才能不断促进茶产业转型升级、做大做强，为经济社会发展发挥积极的作用。

从“十二五”开始，把“妙曼普洱，养生天堂”定位为城市品牌，也是城市建设目标。作为祖国西南边疆的一块绿海明珠，普洱主城区周边森林覆盖率达要达到80‰，“普洱的整个生态环境非常好，地上地下资源丰富，区位优势非常明显。

通过普洱茶节活动的成功举办，有力地宣传推介“生态、和谐、妙曼”普洱，弘扬普洱茶文化、多元民族文化，展示蕴含民族和区域特色的普洱文化品牌，推动普洱走向世界、融入世界，把一个生态、和谐、妙曼的普洱推向全国、推向世界。

禅宗茶道 茶神出释门

文化背景不同便形成中国四大茶道流派。贵族茶道生发于“茶之品”，旨在夸示富贵;雅士茶道生发于“茶之韵”，旨在艺术欣赏;禅宗茶道生发于“茶之德”，旨在参禅悟道;世俗茶道生发于“茶之味”，旨在享乐人生。

僧人饮茶历史悠久，因茶有“三德”，利于丛林修持，由“茶之德”生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶，为中国茶叶生产的发展、茶学的发展、茶道的形成立下不世之功劳。日本茶道基本上归属禅宗茶道，源于中国但青出于蓝而胜于蓝。

明代乐纯著《雪庵清史》并列居士“清课”有“焚香、煮茗、习静、寻僧、奉佛、参禅、说法、作佛事、翻经、忏悔、放生……”，“煮茗”居第二，竟列于“奉佛”、“参禅”之前，这足以证明“茶佛一味”的说法是于真万确。

和尚饮茶的历史由来已久。《晋书·艺术传》记载：敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所饮茶苏而已。

这是较早的僧人饮茶的正式记载。单道开是东晋时代人，在螂城昭德寺坐禅修行，常服用有松、桂、蜜之气味的药丸，饮一种将茶、姜、桂、桔、枣等合煮的名曰“茶苏”的饮料。清钦是宋代以后的事，应当说单道开饮的是当时很正宗的茶汤。

壶居士《食论》中说：苦茶，久食羽化，与韭同食，令人体重。

长期喝茶可以“羽化”，大概就是唐代卢金所说的“六碗通仙灵;七碗吃不得，唯觉两腋习习清风生”。与韭菜同食，能使人肢体沉重，是否真如此，尚无人验证。作者壶居上显是化名，以“居士”相称定与佛门有缘。僧人饮茶已成传统，茶神出释门便不足为怪

茶神出释门 禅宗茶道

僧人饮茶历史悠久，因茶有三德，利于丛林修持，由茶之德生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶，为中国茶叶生产的发展、茶学的发展、茶道的形成立下不世之功劳。日本茶道基本上归属禅宗茶道，源于中国但青出于蓝而胜于蓝。

文化背景不同便形成中国四大茶道流派。贵族茶道生发于茶之品，旨在夸示富贵;雅士茶道生发于茶之韵，旨在艺术欣赏;禅宗茶道生发于茶之德，旨在参禅悟道;世俗茶道生发于茶之味，旨在享乐人生。

明代乐纯著《雪庵清史》并列居士清课有焚香、煮茗、习静、寻僧、奉佛、参禅、说法、作佛事、翻经、忏悔、放生，煮茗居第二，竟列于奉佛、参禅之前，这足以证明茶佛一味的说法是于真万确。

和尚饮茶的历史由来已久。《晋书艺术传》记载：敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所饮茶苏而已。

这是较早的僧人饮茶的正式记载。单道开是东晋时代人，在螂城昭德寺坐禅修行，常服用有松、桂、蜜之气味的药丸，饮一种将茶、姜、桂、桔、枣等合煮的名曰茶苏的饮料。清钦是宋代以后的事，应当说单道开饮的是当时很正宗的茶汤。

壶居士《食论》中说：苦茶，久食羽化，与韭同食，令人体重。

长期喝茶可以羽化，大概就是唐代卢金所说的六碗通仙灵;七碗吃不得，唯觉两腋习习清风生。与韭菜同食，能使人肢体沉重，是否真如此，尚无人验证。作者壶居上显是化名，以居士相称定与佛门有缘。

僧人饮茶已成传统，茶神出释门便不足为怪。

茶之三得：趣、神、味

一曰得趣

饮茶可清心，能给人以满足和享受，增添生活的情趣。

饮茶讲究活火活水，水以泉水为佳，因为泉水经过沙石岩土的过滤，吸收二氧化碳，溶解了钠、钾、钙等60多种元素，使水质洁净甘洌，营养丰富;火以木炭为上，火候以状如蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风鸣的三沸水为好。

品茶要依靠视觉、触觉、嗅觉和味觉，凭藉自己有素的训练与长时间的体验，通过对茶叶色、香、味、形的鉴赏，才能品尝出茶汤的芳香与滋味。饮茶对人有造境、通理、体性和怡神的作用。亲朋故旧聚首，泡壶好茶，含英咀华、细细啜饮，边谈边饮、谈古道今、越谈越饮、融合轻松、意得情新，别有一番尘心洗尽兴难尽的雅趣，给人以一种不是神仙胜似神仙的感觉!

二曰得神

《神农食经》上记载：茶茗久服、令人有力，悦志。其意思是饮茶能使人精力饱满、兴奋愉悦。

饮茶的妙处在于清虚和睦。它崇尚简质恬淡，不迎合世俗的习气，而在于申明无我的意识，帮助人们洗胸中之积滞、致清和之精气，给人以一个自信而含蓄、祥和而清丽的文化氛围。

三曰得味

饮茶最讲究的就是一个味字。在我国宋代，人们饮茶有一条法则，谓新茶、甘泉、器皿干净为一；天气景色宜人为二;风流儒雅、心性相同者为三。这就是说，努力做到茶要新、香、纯，水要清、洌、甘，茶具要小、雅、古，环境要清、朴、静，才能得其真味，领悟其清高之道。

布朗族：云海深处的茶神儿女

澜沧县惠民乡芒景景迈，是千年来人类茶文明的净土。

芒景景迈古茶，是1300年前由景迈哎冷山帕勐部落驯化栽培的。

景迈的哎冷山帕勐部落首领帕哎冷，被认为是世界茶文化上有据可考的种茶始祖。

帕哎冷留下的万亩古茶园地，与一百多平方公里的原始森林相伴相生。

芒景景迈古茶代表了普洱茶先民最早的生产方式，芒景景迈古茶园是普洱茶发源地和世界茶文化遗产地。时至今日，世界范围内历经千年而仍在经营的成规模茶园已属凤毛麟角。

芒景景迈现存的2.8万亩古茶是世界上保存最完整、规模最大、历史最悠久的人工栽培型古茶林。

芒景景迈古茶林被国内外学者冠以天然茶树植物园、世界茶树博物馆、活化石、世界茶叶种植史上的奇迹。

这里，不但是普洱茶的精神家园，还是普洱茶的茶祖朝圣地。

崇山峻岭的怀抱里，是一片无限的白，平滑如镜，干净得像是严冬新疆天山的天池。

只是，天池附近的山峰，在寒冬里也是一片白茫茫。但在这里，周围的山峰却是翠绿氤氲。

据当地人说，只有到了冬季，这里的雾气才会在山峰间的怀抱里凝聚，形成无际的云海。

清晨，曙光初现，云海一片洁白、平滑。之后，随着气温的上升，云海平静的海面上才会出现裂缝，出现松动、崩裂。逐渐，云团翻滚，出现此起彼伏的波涛，才会逐渐激荡成浪。在温度和风的作用下，直到午后才逐渐消散。

而无数的古树、古茶，就隐现在云海深处和云海周围。直到云海散去，才会浮现出云海深处的那个神秘的民族、那个终生和茶相伴的茶神的儿女布朗族。

摇曳翠绿的古茶树，沙沙作响，在寒风中诉说着远古的神秘。

采摘新茶是在清明前后，我错过了古茶树最美丽的时间、错看了观看布朗族少女采春茶的神韵。

但是，我却赶上了观看茫茫的云海，赶上了探访布朗族群众最美好的幸福生活。

布朗族群众一生与茶密不可分。

山腰亭阁，古木长几，一壶泡茶，一管烟枪，几位长者，遥望云海，在清晨袅袅的雾气、香烟和茶香中，慢慢叙述着那个远古民族的传说，叙述着他们的茶神帕哎冷的种种传奇

1茶经

参天的古柏，直径盈丈，硕大的树冠，浓密厚重。

在这株有数百年历史，被布朗族群众敬若神明的古柏旁边，是一座石砌的苍古寺庙。

这座寺庙，当地群众也说不清有多少年历史了。石砌的台阶上，被历代敬奉的后人践踏出了一个个石窝。石上的青苔上，还残留着香火的痕迹。

这里是我们每逢重大节日必来的地方。泼水节、开门节、关门节等，都在这里聚集、敬奉、狂欢。

一位布朗族老者，脸上的皱纹像那棵古柏的树皮一样深厚。看着低矮古旧的寺庙，他像是看着高不可测的祖先帕哎冷的神灵一样，浑浊的眼里放射出熠熠光芒。

老者冲着寺庙深深施礼，正午的阳光照在他佝偻的背上。

他的影子，和他一起虔诚地膜拜。

沿着寺庙的石阶而下，是一个依坡而建的布朗族村落翁基布朗古寨。独具布朗族建筑特点的橄榄式建筑，高低起落地掩映在葱郁的芭蕉树的影子里，古趣盎然。村内，有南门河、那耐河及许多流水潺潺的小箐穿村而过。

顺坡而下，小巷子里不乏三三两两背着孩子的老人。一些老人和妇女则在路边摆着一些自己加工的茶叶和茶树上采摘的螃蟹脚。

25岁的当地妇女于金(音译)，一家5口人，两个孩子读书，还有个老人跟着他们夫妻过。谈起现在的生活，只会说几句汉语的她笑着说：在省民委的帮扶下，我们现在茶叶收入高了，生活好了，比前几年幸福多了。

翁基村民小组位于海拔1700米的云海边缘，距离昆明800公里左右，隶属于澜沧拉祜族自治县惠民哈尼族乡南边的芒景村委会，地处澜沧县著名的景迈千年万亩古茶园核心地带，是一个典型的布朗族村落。

芒景布朗族村寨历史久远，布朗族原生态文化保留和传承完整，原始风貌浓郁，自然风光秀丽，民族特色突出，是以发展布朗族文化和茶文化为主的旅游观光型村寨。

2011年，景迈村委会农村经济总收入1300.5万元，其中种植业收入1077万元，畜牧业收入119万元;人均有粮338公斤，林业收入25万元，第二、三产业收入89.5万元，农民人均纯收入2536元。

现在，全村有茶园面积22944亩，其中古茶园面积12000亩，生态茶面积9000多亩;有古茶树478576株，茶叶总产量785吨，古茶产量120吨。

同时，芒景村委会还积极配合各级各部门开展景区建设的各项工作，做好一年一度的茶叶节活动，在继承一年一度的祭茶祖节活动同时，将祭茶祖节活动打造成芒景景区的一大亮点。

2茶事

个子不高的南海明，是芒景村委会主任，他介绍说，这几年，村里除了古茶树种植，还在积极拓展旅游业。

为此，芒景提出了古茶品牌立村、布朗文化活村、旅游产业兴村、生态经济强村的十二五发展思路，将未来5年芒景村人均收入，定位在2万元。

发展旅游合作社及村集体经济，建设和谐发展芒景村;积极申报由农业部主办的2011年中国十大魅力休闲乡村，组织发动好投票工作，芒景村最终排名前20，进入专家评审阶段。目前，翁基、糯干等民族村寨已纳入普洱市旅游文化产业重点开发项目。发展旅游产业要突出民族特色，突出文化底蕴，重视保护民族文化，把发展旅游业与增加农民收入结合起来，不断为农民开辟增收新渠道。

目前，作为中国民间文化遗产旅游示范区之一的景迈芒景4A级景区，将打造成为5A级景区。

芒景村作为这一景区的核心地带，作为普洱茶文化遗产的重要发源地之一和世界古茶的发源地，景区所展示的古茶文化、布朗族山寨文化和帕哎冷文化，以及翁基布朗古寨、柏树神、巢蜂等景点，为芒景村发展带来了机遇。

南海明介绍，现在，翁基村民小组里有栋样板房，二楼有两个房间，是给游客准备的。这栋两层的古朴民族，在旅游旺季的时候，每晚的住宿价格是2500元。

就是这个价格，在旅游旺季还需要排队呢!说到这里，南海明开心地笑了：所以，我们还准备继续扩大民族村寨的旅游事业，增加群众的收入。

看着山的北面，南海明介绍，这里有两个村委会，对面是景迈村委会，和我们芒景村委会毗邻。景迈村委会居住的多是傣族群众，芒景村委会居住的多是布朗族群众。千百年来，两个民族的群众和睦相处，共同管理着万亩古茶园。

因为交融的频繁，现在，两个民族的群众，很多时候是一起过节日，一起欢乐。很多时候，大家已经不在意过的是哪个民族的节日了，只要开心就好。

只要开心就好。一句话，道出了两个少数民族古往今来在茫茫大山深处结下的民族情意。茫茫的万亩古茶园，养育着两个民族，也滋润着民族群众的心田。

3茶缘

2011年，惠民乡茶园面积发展到7.6万亩，其中古茶园2.8万亩，户均茶园面积达16.7亩，茶叶总产量达2248吨。特别是对景迈村千年万亩古茶树资源进行有效保护和开发后，茶农收益得到显著增加。每亩古茶树产干茶20公斤，市场价为200元/公斤;甘蔗面积4112万亩，产量13680吨。同时，积极引导农户充分利用全乡茶资源充足的优势，探索走基地+农户的经营模式，引领当地农民发展现代农业、走循环经济之路、增加农业收入的示范性项目。

为统筹澜沧县少数民族地区发展，提高挂钩扶贫成效，省民委结合国家实施兴边富民行动、扶持人口较少民族发展、云南省建设民族团结进步边疆繁荣稳定示范区等战略机遇，先后支持制定实施了一系列发展规划。

2012年，支持制定实施了《澜沧县惠民哈尼族乡芒景村布朗族特色村寨建设试点规划》。省民委从民族专项资金中，对澜沧县给予倾斜扶持，涉及基础设施建设、产业发展、科技培训和基层民委建设等，直接受益群众20多万人次。

普洱市民宗局局长岩采介绍，普洱生活着14个世居少数民族。近年来，在国家、省市民委和各级政府支持和帮扶下，民族地区的经济生活发生了很大变化，民族群众生活显著提高。

在特色村寨建设上，国家和云南省也加大了扶持力度，普洱有10个古村落作为扶持重点。其中，惠民乡布朗族村寨，都在扶持建设范畴。从2009年开始，云南省投入2.3亿，用来普洱市民族地区的基础设施建设、产业发展等。

而在西双版纳，那里的布朗族群众，生活也在一天天发生着变化。

纳蚌村小组是景洪市勐养镇曼景坎村委会的一个布朗族村小组，全村共有35户162人。

近年来，该村在人口资金扶持下，大力发展种植业;去年，州、市民宗局又投入50万元，帮助该村修建村内道路、篮球场和水池等。2011年，纳蚌村人均有粮753公斤、人均纯收入达5158元。

西双版纳州基诺族、布朗族聚居的38个村委会268个自然村的60485人，在2005年被列入国家、省《扶持人口较少民族发展规划》。

布朗山乡则在2000年被列入了西双版纳州两山综合扶贫开发乡镇之一，在各部门的齐心协力和布朗山乡各族群众的积极参与下，布朗山乡基础设施、社会公益事业、产业开发、农田水利建设等得到改善和发展。今年7月，勐海县布朗山布朗族乡整乡推进扶贫开发正式启动。这次扶贫开发是省、州、县共同推进的一项民生工程，有利于进一步完善扶贫战略和政策措施，实现布朗山乡扶贫工作从救济式向开发式的转变。

近年来，西双版纳共投入扶持人口较少民族发展资金数亿元，对38个村委会进行了扶持，实施了基础设施、社会公益事业、综合示范村、生态环境、科技培训、产业开发、特色村寨、基诺族博物馆等建设项目，重点建设了41个人口较少民族示范村、2个民族特色村和1个基诺族博物馆。通过扶持，使38个村委会全部实现了四通五有三达到的目标。

十二五期间，西双版纳州将继续投入资金9亿多元，用于实施人口较少民族聚居区的基础设施建设、特色产业培育、民生保障改善、民族文化发展、人力资源开发、和谐家园建设6大工程、52个具体项目，将覆盖布朗族、基诺族人口较少民族聚居的460个自然村，受益群众达6.5万人。到2015年，使人口较少民族聚居建制村基本实现五通十有，人口较少民族聚居区基本实现一减少、二达到、三提升。

中国普洱茶节介绍

中国普洱茶节是普洱各族人民、各界茶人、茶商及广大普洱茶爱好者一年一度的重要节日，普洱市已成功举办n届中国普洱茶叶节，已经成为普洱市一张靓丽的名片，普洱市长李小平认为，普洱茶节是普洱人民的精神和文化盛宴，举办普洱茶节意义重大。一是弘扬茶文化、做强做大茶产业的需要。普洱是普洱茶的原产地、加工地和集散地。举办茶节，主要目的是继承、发展各民族的优秀茶文化，弘扬中华茶文化，推动茶产业、发展茶经济。二是扩大开放、招商引资的需要。文化搭台，经贸唱戏，是现代社会办节的一个特点。通过办节扩大知名度和美誉度，可以加速生产要素聚集，加快经济发展。

例如：十届茶节期间，普洱市共签订招商引资项目217项，商品贸易成交额近53亿元，为普洱经济社会发展增添了后劲。三是打造普洱城市品牌、加快文化旅游产业发展的需要。我市文化旅游产业发展潜力巨大。借助茶节这平台，开展经贸活动，发展观光旅游，促进投资兴业，推介普洱市优越的生态环境、独特的区位条件、丰富的自然资源、厚重的普洱茶文化和浓郁的民族风情，展示普洱市改革开放取得的显著成就和美好发展远景，让外界更多地关注普洱、了解普洱、投资普洱。四是推动普洱科学发展、跨越发展、和谐发展的需要。普洱因茶而兴、因茶而名、因茶而荣。我们只有把茶节办好、办出特色、办出声势，才能不断促进茶产业转型升级、做大做强，为经济社会发展发挥积极的作用。

从十二五开始，把妙曼普洱，养生天堂定位为城市品牌，也是城市建设目标。作为祖国西南边疆的一块绿海明珠，普洱主城区周边森林覆盖率达要达到80，普洱的整个生态环境非常好，地上地下资源丰富，区位优势非常明显。

通过普洱茶节活动的成功举办，有力地宣传推介生态、和谐、妙曼普洱，弘扬普洱茶文化、多元民族文化，展示蕴含民族和区域特色的普洱文化品牌，推动普洱走向世界、融入世界，把一个生态、和谐、妙曼的普洱推向全国、推向世界。