一句话表达茶文化。
我国的茶文化源远流长，博大精深，下面是茶经网小编给大家带来的“孙楚：一句诗歌成茶人”内容，希望能够帮助各位茶友们了解“孙楚：一句诗歌成茶人”相关知识！
在如今这样一个标准化的社会里，关于茶人的定义，却是仁者见仁智者见智，没有一个标准的定义。这一点可不能怪罪现代的人们，也不能因此就说现在的茶业圈子鱼目混杂，因为，早在1200年前茶圣陆羽写作茶叶经典着作《茶经》的时候，就已经遗埋下了这样一个难题。
我们在读了一段时间主要介绍茶人和发生在他们身上的茶事的《茶经七之事》后，不难发现，在陆羽所谓的大多数茶人身上，其实并没有太多有深远影响或者内容丰富的茶事。他们中的大多数人就像我们这回要介绍的茶人孙楚一样，多半只在他们的文章中只言片语地提到了一次茶而已。
关于孙楚的茶事，《茶经》中引用的是他的一首诗《出歌》：茱萸出芳树颠，鲤鱼出洛水泉。白盐出河东，美豉出鲁渊。姜桂茶荈出巴蜀，椒橘木兰出高山。蓼苏出沟渠，精稗出中田。孙楚的这段文字，说了很多物产的出处，其中，茶叶的出产地，在他看来是在巴蜀地区。其实，关于原产地这一点，我们在读司马相如和刘琨等人时已经多次看到，陆羽通过考证，发现茶叶人工种植的原产地正如孙楚所说的是在巴蜀地区。wWW.CY316.CoM
孙楚说了茶的出处，那么孙楚自己的出处又是怎样的呢？
孙楚字子荆，山西平遥人，史书上称他，才藻卓绝，爽迈不群，多所陵傲，故缺乡曲之誉。这个人才华横溢、性情豪爽，却又自负其才，和乡里之间的关系不好，在官场上人缘也不太好。40多岁了才做了镇东将军的参谋军事。后来又迁着作郎，做石苞的参谋军事，可是却跟石苞的关系搞不好，两人相互在晋武帝面前参对方，武帝别的不行，和稀泥倒很有一手，一直不给他们做决断。这个时候，孙楚又与他的同乡人、尚书的郭奕有口角之争，武帝见到场面这么混乱，也不去治孙楚的罪只把他晾了起来，没想到这一晾就晾了数年，为了避免类似于孙楚那样，参军不去敬重他的府主，皇帝因此还设置了施敬。
恃才自傲的人往往都是善于狡辩的，孙楚也不例外。史书说，他年少的时候有隐居起来的意思，想对好友王济说：我要隐居起来，过着枕石漱流的生活。没想到却把枕石漱流误说成了漱石枕流。于是，王济反驳：水流不可以枕，石头也不可以漱口。孙楚也不是吃咸菜的，马上答道：头枕水流，是要用它来洗耳，让耳根清净下来；以石漱口，是要磨砺其齿。
虽然搞不好人际关系，但是却并不能说明孙楚的道德有问题。相反地，孙楚还是一个正直的人。在他当司马的时候，有人为了拍皇帝的马屁，说井下出现了一条龙，群臣知道后纷纷向皇帝道贺。这时候孙楚却站出来唱反调，说龙本来该是在天上的，现在像蛙虾一样跑到井下去了，说明国家埋没了人才，应当不分士庶，广纳良才。
写史的人，对孙楚的评价是，体态英姿，超然出类，见到长官毫不畏惧。他的文章，可谓绝代佳作。可惜他负才诞傲，蔑谥石苞惹怒郭奕，不懂得逊让之道，随意发泄不满情绪，终究沉废10年之久，纯粹咎由自取。
由于，茶叶无论从产业上看还是从文化上看，自古至今都是一个弱势行业，因此，记史的人对历史人物在茶叶上的事迹多半不会也没有必要去记载和讨论。但是既然陆羽把孙楚写进了《茶经》，我们这些从事茶业工作的人，也不妨去看看孙楚究竟算不算得上是一个茶人。
也许，我们的这个问题本身就是有问题的。既然茶人是没有标准的，那么，只要自己愿意，谁都可以说自己是茶人。我们不是常常可以见到，现在一大批其实一点不懂茶，却不仅敢称自己是有文化的茶人甚至说自己是有文化的茶叶专家的人吗？和他们比起来，1700多年前的孙楚至少能够考证出茶叶原产自四川地区，加上他文章也写得极好，既然这样，赞同陆羽的观点，把孙楚也算作茶人，应当不会给茶人这个称呼丢脸吧？
如果，再以赵州禅师吃茶去的意境去考察，那么，把一个在充满了浪漫主义色彩的魏晋时期，性情直爽、率真的孙楚，算作一个本真的茶人，不是要比那些故弄玄虚其实不得茶叶精神真谛，搞出一些忽悠人的所谓茶艺、茶道的人算作茶人要合适得多吗？
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一些茶句，一些美好
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古往今来，爱茶人士不胜枚举，如陆羽、白居易、杜甫等等，他们留下很多品茶名句，句句珠玑，让人赞叹不已。
比如“为爱清香请入座，欣同知己细谈心”，茶香可以作为友谊的纽带，同为爱茶之人，真诚相对，以心换心。
比如“美酒千杯难成知己，清茶一盏也能醉人。”多有酗酒之人，神志不清，昏天黑地，逢场作戏，假中还有一层面具，如此不识真面目，遑论交心?茶却不同，一杯茶可放松身心，卸去戒备，饮茶为雅事，所谓雅是返璞归真，交往以情谊为重。
比如“来不请，去不辞，无束无拘方便地”，喝茶，喝的是一份自由，体会的是一份从容，茶中天地，你是唯一的主宰。
比如“茶亦醉人何必酒;书能香我无须花，”一杯茶，一本书，再有微微笑着的自己，便是最为和谐的天地。
比如“冷然一啜烦襟涤，欲御天风弄紫霞”，人生一路，总会遇到一些不开心的事，心情烦闷如何排解?且饮一杯茶，茶香涤愁绪，天风弄紫霞。
比如“磨成不敢付僮仆，自看雪汤生玑珠”，饮茶，自我品味，自得其乐。只是守在一旁看茶叶舒展，便是一种心境的升华，静观自得，自得珠玑。
太多的诗句，太多的爱茶人，品茶是品一种情怀，是品一种感觉。茶中道理是对人生的感悟，对天地的感知。待全身心沉醉其中，便是天人合一的时候。
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做一名茶人
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所谓的茶人，就是喜欢茶的人，喜欢将茶融入自己生活的人，这样的人，一定是气质高雅的，一定是内外兼修的，一定是健康长寿的。
茶是寻常物，柴米油盐酱醋茶中就有一个茶字，喜欢茶的人通常都是可以静下来的人，因为可以静下来，所以脾气温和，因为经常有茶的熏陶，所以气质高雅，从简单的一冲一泡，一品一饮中，可以体察这世界，体察这人生，于是世界全在胸中，于是人生全在把握中。
喜欢茶的人一定是气质高雅的，所谓的气质高雅，并不是简单的表现在表面上的儒雅，而是骨子里的优雅，从容的处理身边的事，从容的面对生活，有这样的一份优雅，生活在他们眼中，就只有每时每刻不断涌现的惊喜，从不会为生活所困扰。
喜欢茶的人也一定是内外兼修的人，气质高雅属于内在，那么养颜的形貌就是外在了。经常喝茶可以美容养颜，可以消脂减肥，塑造完美的自己，然后在生活中就可以收获更多的自信，更多的自信，代表的是更有质量的生活。
喜欢茶的人，一定是健康长寿的人，茶对多种疾病有很好的预防以及治疗作用，比如心脑血管疾病，肠胃疾病等等，所以经常喝茶，茶寿可期。
茶代表的是一种健康积极的生活方式，这样的生活方式可以让我们从生活中得到源源不断的营养，于是生活会更加充实，会时时刻刻充满正能量。
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孙明经和茶马古道
背着“茶背子”（打捆茶包）的背夫、制造茶具的窑炉、围木成炉炼铁的场景……10月8日，记者走进雅安市博物馆，见到工作人员正在整理数百张记录茶马古道的黑白照片，他们正筹备在明年春节期间搞一个“孙明经茶马古道照片展”。
“这些照片，是一位名叫孙明经的学者在1939年拍摄的。”馆长李炳中说，当年，年仅28岁的孙明经，行程万里，用电影胶片和照片胶卷对茶马古道进行了一次科学考察。
孙明经，中国电影高等教育的开山宗师，也是一位实证科学考察者。他手握电影摄影机与照相机，遍旅华夏文化历史。在34岁之前，他有过4次行程超万里的用电影与照片拍摄记录的实证考察；在36岁之前，他独立摄制了63部十分珍贵的电影与多达万余幅实证科考照片。
孙明经与四川也极有渊源。他一生中的4次超万里考察，有两次是在四川。他除了拍摄茶马古道外，还拍摄过成都、自贡井盐、乐山、峨眉山、都江堰......
艰难时局中背负重托出身影像世家的孙明经，以做一个研究电影的学者为事业目标。年轻的他被蔡元培等学界泰斗发现，成功独立拍摄了30多部“国情调查电影”，后来更承担起用电影和照片的拍摄来考察茶马古道的重任。
雅安市博物馆目前所拥有的这200多张老照片，是由孙明经的儿子孙健三提供的。已经70多岁的孙健三，是一位从北京电影学院退休的摄影师。
“那是一次在艰难时局下进行的科学考察。”孙健三介绍说，1939年，广州、长沙、武汉、太原、归绥（今呼和浩特）以东大片国土被日军占领，中国抗战的大后方，仅存经济十分落后的西部辽阔地区。抗战要继续下去，该去哪里寻找财政税源，为抗战提供经济与物资保障？
时任四川省教育厅厅长的法学家郭有守博士，深谙“救亡与税源之道”。他在抗战前方和后方都极度吃紧的情况下，把高瞻远瞩的目光投向已发展了2000多年的茶马古道。在他的提倡和推动下，各种川康考察团、考察队开始进行“茶税救国”考察。可在10多批西行考察不尽如人意之后，郭有守和当时全权负责抗日战争物资资源总调配的钱昌照（新中国成立后担任全国政协副主席）共同决定，组建一个高规格，大规模的考察团对茶马古道沿途税源与资源做一次深入细致的大考察。
孙健三说，郭有守等人决定在这次考察中用电影和照片进行记录，他们选择了孙明经。
那时孙明经只有28岁，这些学界泰斗为什么会信任一位年轻人？
“我们家可以说是中国第一个影像家庭。”孙健三告诉记者，他的爷爷和奶奶是中国第一代大学生，因为共同喜好摄影而结识，“爷爷孙熹圣是最早和电影结缘的中国知识分子，是第一个把英文‘CINEMA’叫‘电影’的中国人。”
生活在这样的家庭中，孙明经自小就接触照片和电影。在住家的大院子中，还有一户陆姓人家，与孙家是世交。陆家有一个大孙明经8岁的男孩陆长顺，自幼对照相“发烧”，只要出门拍照必带孙明经同行，并教孙明经使用各种相机。于是，孙明经在5岁时就有了用多种相机拍照的机会。到15岁时，孙明经已经确立一生的事业目标——做一个研究电影的学者。由于当时中国的大学中还没有相关的专业，他在金陵大学化工系修满学分后，再入电机系，修满学分后，再入物理系，历时7年，修满3个系学分毕业。期间还选修了国文、戏剧、神学、外语、音乐等科。
后来，他的才华为蔡元培、郭有守等人发现。在泰斗们的引领下，孙明经的抱负得到施展的机会，拍摄了大量教育电影、摄影作品。在参加茶马古道考察前，他已经有了独立成功拍摄30多部“国情调查电影”的经历。这一次，泰斗们再次给他一个重任——用电影和照片的拍摄来考察茶马古道。
然而，1939年是中国现代历史上物资条件最为艰难的时期，中国人自己连一英尺电影胶片和一卷照相胶卷也不能制造。大上海的电影人绝大部分撤到重庆后，因为没有电影胶片无法拍摄电影，仅能演出话剧，才创造了中国文化历史中辉煌的“话剧黄金时代”。
就在这样的时代背景下，郭有守等学界泰斗们，却一次性给予孙明经16毫米电影胶片多达12000英尺，120照相胶卷多达200个！因为，在学者们看来，当时只有电影和照片才能让大后方的官员学者和广大军民都可以切实看到茶马古道上那能足以长期支撑抗战的滚滚税源与资源。
这对一个年轻学者，是何等的分量与重托？
所以，当考察团在原定考察路线半途遭遇“兵灾”，全团折返时，惟有孙明经毅然独自继续深入，不顾个人安危坚持前行。最终，他完成的实际考察路程比原定路线还多了近千里。
不用马匹马帮运输的边茶从1939年6月初到12月底，孙明经餐风露宿、翻山涉水，带着几十位学界泰斗们开列出的考察课题，手握电影摄像机和照相机，进行茶马古道科学考察，行程超过万里。最终，他完成8部考察电影，拍摄2200多张照片。
行前，几十位学界泰斗们纷纷拿出自己的研究所得或希望研究和需要实地考察求证的问题给孙明经。比如，茶马古道上的茶从种植到贸易税收的所有环节，源头与沿途的民俗民风等等。
孙明经用了4个月的时间消化吸收这些问题，当他1939年6月从重庆出发时，已经怀揣一份详细的考察电影拍摄提纲，以及必须用拍摄来求证的内容预案。第一个让他感兴趣与好奇的问题，即是茶马古道是什么样的“道”？
考察路上，他发现这条通商贸易的茶马古道，从雅安到康定这段路上却并没有用马匹或马帮运输茶。经营雅安边茶的茶商告诉孙明经，在平路上一匹马可驮12条茶，而在雅安到打箭炉（今康定）的路上，一匹马最多却只能驮2条茶！用人则不同，这条路上一个男背夫最少可以背12条茶，多的可以背19条到20条。女背夫少的可以背7条，多的可以背10条。一个强壮的男背夫的运茶能力，一人一趟是一马一趟的10倍！
孙健三告诉记者，当时孙明经参加的是考察团中的地理组，一路上用坡度仪边走边测，最陡的一段路居然有65度，一般坡度也有20到30度。而且，雅安至打箭炉的路，一般三尺左右宽，有的路段仅两尺宽。地理组中一位武汉大学老师自备有一匹马，到了坡陡路险处，他不仅不敢骑在马背上，遇到很陡的路段，他还要费很大的力气拉马，马才能艰难地登上陡坡。“看到这样的情景，父亲一下就明白了为什么这条路千百年来不用马匹运输边茶。”
这一路的所见所闻，都被孙明经一一摄入镜头中。
“父亲最难忘的是背夫们的吃饭与‘方便’。”孙健三说，每天从开始起程到下一个住宿地，背夫们才能卸下“茶背子”。中途要方便时，不论男女，一律站姿进行。背夫们途中休息或进餐或饮水，仅能用一具铁头木杵支在背架下面，借此喘息。木杵长年与路面上的石头磨擦，把路上的石头表面磨出一个个圆窝窝来。“背夫们告诉父亲，辨认识别那条路是否是茶马古道，只要看看那条路上是否有很多杵窝即可。”
古道上有很多“家背子”，即丈夫妻子同为背夫，双双同行。“家背子”中，还会遇到两个家庭大小六口人一路同行相互关照——两对夫妇各带一个娃娃。男娃娃女娃娃年纪从七八岁到十几岁不等。娃娃们背上的货物，最少的仅半条边茶，多的则有五六条。
70年前的四川留影在4次万里拍摄考察中，孙明经有两次都行走在四川。他不仅给后人留下了丰富的动态和静态影像史料，更为今天如何用好这些中华民族的文化财富，留下了思考。
1992年，81岁的孙明经走完自己的人生旅程。如今发现的这些老照片，是经历文革劫难后幸存的，不仅有茶马古道，还有自贡井盐的留影。
原来，在考察茶马古道前，孙明经就已经在四川进行过其他考察。1938年4月，他刚刚从南京撤退到重庆，就被郭有守等人安排带着电影摄像机和照相机奔赴富顺县和荣县考察拍摄盐业生产与税源。
在自贡，孙明经呆了3个多月。他带着两部电影摄影机和一部照相机，走遍了自贡地区所有盐井，拍摄了从钻井、采卤到制盐的整个过程，拍了880张照片，以及科考调查电影《自贡井盐》。回到重庆后，他将自己记录下的镜头广泛放映和展出，生动再现了自贡井盐生产盛况和制盐生产中展示出的先进技术，增强了国人对抗战胜利的信心，极大地鼓舞了国人士气。2005年，孙明经拍摄的照片《布满井架天车的小城》入选“20世纪全球华人经典作品展”并获奖。
孙明经留下的四川影像资料还有很多。他拍摄的人文风俗电影中，《西康一瞥》、《雅安边茶》、《川康道上》、《省会康定》、《铁矿金矿》等，真实展现了当时雅安及其周边地区的民风民俗、物产资源。他还拍摄了地理风光纪录片，有《成都到兰州》、《灌县水利》、《峨嵋山》、《川江一瞥》等。
孙健三说，抗战期间孙明经在四川生活了较长时间，在这里进行教学科研，并开创了中国电影、电视、摄影、电子计算机等高等教育学科以及创建最早的课程，因此对四川有深厚的感情。
1944年6月，当时的西康省主席刘文辉在金陵大学教育电影部看了孙明经5年前拍摄的《西康》，当场邀请孙明经重新访问西康，放映原来的电影，再次拍摄西康。两个月后，孙明经带领电影部师生10人上路。可惜的是，孙明经此次拍摄的影片全部失踪，只留下300多张照片。
李炳中告诉记者，在2010年看到《走进西康》这本书后，知道了孙明经和他拍摄的老照片，于是辗转联系上孙健三。恰好，孙健三这些年也一直在整理父亲留下的资料，愿意把这茶马古道的照片提供给雅安市博物馆，一起进行合作研究。如今，博物馆还准备根据老照片编纂系列图书，以便能为今后的研究提供原始资料。
而有关自贡的老照片，孙健三也把使用权无偿捐献给了自贡市政府，根据老照片撰写的图书《遍地盐井的都市》也已经出版。
“我希望父亲留下的照片和电影资料，能为今天的历史研究和文化遗产保护提供帮助，这才是真正发挥了它们存在的价值。”孙健三说。
孙皓用什么招待客人
据《三国志吴志韦曜传》载：吴国的第四代国君孙皓，嗜好饮酒,每次设宴，来客至少饮酒七升。但是他对博学多闻而酒量不大的朝臣韦曜甚为器重，常常破例。每当韦曜难以下台时，他便密赐茶荈以代酒。
孙皓(242-284)，字元宗(一说名彭祖，字皓宗)，三国时期吴国的末代皇帝，他是孙权的孙子，孙和的儿子，公元264-280年在位。后为晋所灭。
孙皓专横残暴、奢侈荒淫，极嗜好饮酒。每次设宴，座客至少饮酒七升，虽不尽入口，皆浇灌取尽(虽然不完全喝进嘴里，也都要斟上并亮盏说干)。朝臣韦曜，博学多闻，深为孙皓所器重。韦曜酒量甚小，不过二升。孙皓对他特别优礼相待，密赐茶荈以代酒，即暗中赐给他茶来替代酒。
韦曜为人却是耿直磊落，他可以在酒宴上暗地里玩些偷梁换柱、暗渡陈仓的把戏，但一旦事关国是，由一是一，二是二，实事求是。于是当他在奉命记录关于孙皓之父南阳王孙和的事迹时，因秉笔直书了一些见不得人的事，触怒了孙皓，竟被杀头送了命。
但是以茶代酒一事直到今天仍被人们广为应用，并称得上是一件大方之举、文雅之事，这无论是孙皓还是韦曜，都是始料未及的。
此事见《吴志韦曜传》，是史籍中最早关于以茶代酒的一则记载。
孙皓早先被封为乌程侯的乌程(今浙江湖州南)是我国较早的茶产地。据南朝刘宋山谦之《吴兴记》说，乌程县西二十里有温山，出产御荈。荈即茶也。一般学者认为，温山出产御荈可以上溯到孙皓被封为乌程侯的年代，即吴景帝永安七年(264年，是年景帝死，孙皓立)前后，并且还有当时已有御茶园的推断。
人生——品茶赏句乐无边
人生品茶赏句乐无边
有的地方把饮茶品茗作为一种艺术享受来推广。各国的饮茶方法相同，各有千秋。中国人民历来就有客来敬茶的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。
好茶不能收藏，只好随买随尝。佳联佳句则千古流传，万世不衰。最妙的是将咏茶之佳联佳句刻在茶具上，那就具有了双重功能，既可装饰茶具，又可令饮茶者欣赏把玩。
好茶，滋味醇厚，明目益思，除烦去腻，延年益寿;佳句，短小精悍，含蓄隽永，发人深思，回味无穷。设若将二者融为一体，既品着好茶，又赏着佳名佳联，那就是人间至乐了。
我好品茶，自然十分关注茶具上的文字。迄今，我见到的茶联茶句，大致有如下三类。
第一类是回文句。顺读倒读，立意俱佳。大多以四五字的句子为多。如：云山醉绿树，倒过来读就是树绿醉山云。前句意思是，名茶大多出自好山好水之所;后句则看重描写茶树生长之茂盛。又如芬芳透碧澄，倒过来就是澄碧透芳芬，都是说茶水的色香颇为诱人。还有，春螺碧如海、品一人茶等，都是回文佳句。
第二类为连环句。这种句子的最大特点是，几个字均匀地分布在茶具周围，不管从哪个字读起，都是完美无缺的一句话。如：可以清心也，还可读作以清心也可清心也可以心也可以清也可以清心，真是左右逢源，玉字天成，巧妙绝伦，令人击节赞叹。看着这么优美的文字，观者肯定要多饮几杯茶了。
第三类为联句。这种句子上下两联，对仗工整。因字数较多，大多印在茶盒之上。如：茶亦醉人何必酒，书能香我不须花。这个联句，对饮茶、读书极力赞美、提倡，诱人喝茶，教人读书，无疑有着积极的教育作用。再如：为名忙，为利忙，忙里偷闲，吃杯茶去;劳心苦，劳力苦，苦中有乐，酌碗酒尝。语带机锋，读之爽然。
品茗赏文，香留齿颊，辉生文笔，拍案叫绝，回味无穷。真是杯中日月长，可清天地心。正因如此，千百年来，茶文化才长盛不衰。
唐代茶诗歌的概述
唐代诗歌是中国古典诗歌的顶峰，是诗歌史上的黄金时代。按唐代四分法的分期，初、盛、中、晚各期都名家辈出。诗歌创作几乎遍及社会各个阶层，《全唐诗》收录的诗人就有两千余家，诗作近五万首，而实际还远不止此数。
初唐时期(618712年)，唐代诗人最初承袭齐梁余风，流行靡丽雅艳的宫体诗。王勃、杨炯、卢照邻、胳宾王和稍后的陈子昂、张若虚等人是这个时期的杰出代表，他们承汉魏风骨，使唐诗开始由宫廷走向社会，由艳雅转向现实，由靡靡之音变为清新健康的歌唱。同时期的诗人还有沈佺期、杜审言。在诗歌的形式上也作了大胆的探索，完备了律体建设，从不同的方面为唐诗逐渐的发展铺平了道路。这个时期称初唐四杰的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，他们先后到蜀，把诗歌传人蜀中。
盛唐时期(713765年)，唐玄宗开元、天宝年间，这一时期出现了两大诗歌流派和我国诗歌史上的双子星座。以王维、孟浩然、储光羲等人为代表的山水田园诗派，上承陶渊明、谢灵运而别开生面，其诗歌诗中有画，画中有诗。以高适、岑参等人为代表的边塞诗派，诗风刚健，韵味深长，唱出盛唐强音。李白、杜甫是古今诗坛的双子星座。李白诗歌豪放飘逸，史称诗仙，他是地道的巴蜀人。杜甫诗歌号称诗史，风格沉郁顿挫，他用诗歌创作抒发了忧国忧民之心，实录了唐王朝由盛转衰的过程中一系列重大的事件，最具盛名，连那些优美写景述怀诗，也不忘忧国忧民。杜甫在成都度过了八年时间。
安史之乱以后，进人中唐时期(766824年)。经过短期的衰退之后，诗歌创作又达到了一个新的高度。刘长卿、韦应物的山水诗，是王维、孟浩然一派的继续;卢纶、李益的边塞诗，是高适、岑参一派的余绪。以白居易、元稹为首的现实主义诗人，倡导了一场新乐府运动。这一时期和元山诗派齐名，诗风殊趣的是以韩愈、孟郊为代表的诗派。韩孟诗派以才学为本，以议论见长，作诗力避平俗而求生硬奇险，开了后世宋诗的风气。此外还有独具艺术个性的著名诗人柳宗元、刘禹锡、贾岛和李贺。李贺以其浓丽浪漫的诗风独树一帜，并启迪了晚唐的李商隐。
晚唐(825907年)，随着李唐王朝走向没落，国势衰微，诗歌风格也染上了浓厚的衰亡感伤色彩。杜牧和李商隐是活跃于晚唐前期的两位成就较高的诗人，世称李杜。杜牧比较主张在文学创作上以意为主，反对单纯追求文章的文采辞句，现实性较强。李商隐一生仕途坎坷，但一直关心政治，咏史诗在其诗中占的比重较大。这两位诗人的咏史诗都反映了唐朝走向衰落的现实，也都流露出个人失意的颓丧情绪。杜牧在艺术上，比较追求高绝，不满奇丽;李商隐则形成深情婉曲、典雅精工的独特风格，为我国古典诗歌发展作出了新的贡献。在唐代近三百年历史的四个时期的巴蜀，各时期都有诗歌文学的杰出代表，有的是外籍入蜀的诗人，如初唐四杰、盛唐杜甫等，有的是巴蜀本地人，如李白等。
唐代由于饮茶盛行，咏茶诗作也大量产生。唐代的咏茶名家之多，咏茶诗篇数量之宏富，名诗佳句迭出，不胜枚举。李白的《族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶》茗王此中石，玉泉流不歇;钱起的《与赵莒茶宴》竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞;杜甫的《重过何氏王首之三》落日平台上，春风啜茗时;韦应物的《喜园中茶生》洁性不可污，为饮涤尘烦;白居易的《夜闻贾常州崔湖州茶山境会亭欢宴》遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身;卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》唯觉两腋清风习习生，等等。有的歌颂名茶，有的以茶表现诗人不与世俗同流合污的文德品格，有的赞美茶的功效，而广为后人传诵。
唐代咏茶诗题材广泛，涉及茶事活动的各个方面，凡歌咏名茶、名泉、采茶、制茶、烹茶、饮茶、茶具、茶功、茶宴等都有不少佳作。咏名茶诗的如张文规《湖州贡焙新茶》，白居易《琴茶》，李如惟《龙浊人惠石禀方得困茶》，郑谷《峡中寿茶》，薛能《蜀州郑使君寄鸟嘴茶，因以赠答八韵》，徐夤《州尚书惠腊西茶》等'咏名茶、名泉诗有皮日休《题惠山二首》，陆鲧《茶人》，姚合《乞新茶》，袁文《茶山寺》，李郢《茶山贡焙歌》等;咏烹茶、饮茶的诗有刘言史《与孟郊洛水北野泉上煎茶》，杜牧《题禄院》，卢仝《走笔谢谏孟议寄新茶》等咏茶具、茶功的有皮日休、陆龟蒙的《茶籯》，《茶灶》、《茶焙》、《茶鼎》，徐夤《贡余秘色茶盛》，郑遨《茶诗》等。
唐代咏茶诗体裁多样，有古诗、律诗、绝句、宫词、联句、唱和诗以及宝塔诗等。古诗有李白《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序》(五言古诗)，卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》(七言古诗)等;律诗有皇甫冉《送陆鸿渐栖霞寺采茶》(五言律诗)，白居易《谢李六郎中寄蜀新茶》(七言律诗)，齐已《咏茶二咏》(五言律诗);绝句有张籍《和韦平州盛山茶岭》(五言绝句)，刘禹锡《尝茶》(七言绝句);宫词有王建《宫词一百首之七》等;唱和诗有皮日休《茶中杂咏十首》，陆龟家《奉和袭美茶具十咏》等;联句有颜真卿《五言月夜啜茶联句》等;宝塔诗有元稹《一至七字诗茶》。多种形式的茶诗不仅丰富了我国诗歌宝库，也为宋元及以后的茶诗起到了示范、赏鉴作用。
茶趣典故孙皓以茶代酒
孙皓以茶代酒
晋代陈寿的《三国志》里面写了这样一件事：
吴王孙皓喜欢大宴群臣，宴会时，在座的宾客们至少都要饮七升酒，虽然不一定要喝进嘴里，但是一定要斟，卜并亮盏说干。有位大臣韦曜的酒量只有二升，孙皓对他破例，担心他因不胜酒力而出洋相，就偷偷赐给他茶来代替酒。
这个故事出现在《三国志》中的《吴志·韦曜传》里面。韦曜字弘嗣，他本名韦昭，因为陈寿是晋朝的官员，为了避晋武帝的父亲司马昭的违，就将其改为韦曜。他是吴郡云阳人，因为博学多闻而被孙皓重视。
孙皓在历史上是一个暴君，他是三国时期东吴的第四代国君，也是最后一个君主，即位之前做的是乌程侯，景侯死去后他继位为国君，生性嗜酒，而且残暴好杀。虽然孙皓对韦曜十分欣赏，在酒席宴上暗中帮他作弊，以茶水代替酒，令他能够得过“酒关”，可是如果韦曜一旦不顺从他的意思，他就翻脸不认人，甚至拔刀相向。
韦曜的为人非常耿直磊落，虽然在酒席宴上他也不拒绝一些“偷梁换柱”、“暗度陈仓”的小把戏，可是如果事情关系到国家大事，他绝对是～是一，二是二，决不含糊。所以他在奉命记录有关孙皓之父南阳王孙和事迹的时候，就秉笔直书，把一见不得人的事毫不隐讳地写了下来。这件事情触怒了孙皓，韦曜就因此被杀头。
“以茶代酒”的事一直流传到了今天，也为一些人效仿，认为这是一件文雅之举，这恐怕是孙皓和韦曜所意想不到的。
值得一提的是，孙皓原先的封号乌程侯是因其封地乌程（今浙江湖州南）而得名，乌程这个地方其实就是我国较早的茶产地。按照南朝宋寇谦之《吴兴记》的记载，乌程县两二十里有座温山，那里出产“御荈”。这个“荈”就是茶。一般学者认为，温山出产“御荈”可以上溯到孙皓被封为乌程侯的年代，即吴景帝永安七年（264年）前后，并且以此还作出当时已有御茶园的推断。
乾隆皇帝一生嗜茶成癖
清朝到了康熙、乾隆时，是我国封建王朝历史上的一个昌盛时期，康熙过世后，乾隆(爱新觉罗·弘历)25岁登基，他在位60年，政局稳定、国泰民安。乾隆到85岁时，让位于嘉庆，退政养生，享年88岁，是历代帝王中的长寿者。乾隆治国有方，养生也得法，他一生以茶为伴，到了晚年，更是嗜茶如命。他在御花园里辟有一间茶室，四壁书画，陈列精致，环境幽雅，乾隆每天到茶室品茗，修身养性。因此，常年次茶也许是他从政几十年，仍然身心健康的秘诀。
乾隆下江南时到过不少著名的茶产地，品尝过杭州的龙井茶、岳阳的君山银针、崇安的大红袍和安溪的铁观音。写过不少茶诗和文章，对品茶和品泉都十分精通，因此乾隆嗜茶的轶事趣闻不少，其中有一则关于他85岁让位时的趣阅流传甚广。据传，当时有一位老臣无不惋借地说，“国不可一日无君！”乾隆听后哈哈大笑，然后幽默而风趣地答曰：“君不可一日无茶也！”由此可见，乾隆嗜茶成癖，与茶结有不解之缘。
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