润思红茶等级。
我国的茶文化源远流长，博大精深，下面是茶经网小编给大家带来的“饮茶要少思”内容，希望能够帮助各位茶友们了解“饮茶要少思”相关知识！
在饮茶的时候，尽可能不要思考，不要想太多事。人生中的很多烦恼，其产生的根源就是想的太多。饮茶的时候，要营造一个安闲静谧的空间，在这个空间中，我们要完全放松下来，放松身心，让一切自然而然的发展，这样才能心怀舒畅。
曾经有一位著名的高僧说，佛告诉了我们什么?其实很简单，佛告诉我们，不要胡思乱想，一切要随缘。好好努力，认真生活，去追求自己的梦想，可是一定不要勉强自己做一些根本做不到的事，那样只会自寻烦恼。
比方说茶，我们都知道茶是苦的，先苦后甜。但苦的表现并不一样，有的苦味很淡，在舌尖打一个转就过去了，有的苦味很明显，比方说苦丁茶。那么我们在选择茶的时候，就一定要从自身的喜好出发，不能说苦丁茶很好就一定强迫自己喝，那样即便的确对身心有益，可也是对自己的一种折磨。事实上拿茶来说，我们有太多的选择，一定要顺其自然的，选择最对应自己口味的茶，就好像在生活中，我们要从本心出发，选择最适合的人生道路走。一定不能强迫自己做自己不想做的那种人，强迫自己走不想走的路，那是对自己的不负责任。
少思多感，茶的香气才会纯粹，袅袅茶香的熏陶之下，我们的心灵才会通透，眼睛才有神采，人生道路上我们会更多一些知足，多一些快乐。
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茶思
有位新加坡华侨老先生，在人生弥留之际，说出他唯一的心愿，想喝一壶家乡的铁观音。从小被生活所迫，不得不下南洋谋生。当初离家时，母亲让他随身携带破旧陶瓷装的茶叶，让他在异国他乡找到家乡人可以投靠，送给他人，作为报答。这也已经是家里最为珍贵的东西。老先生来到这人生地不熟的地方，由于偷渡的时候和认识的人冲散，孤苦伶仃。后来在码头找到一份卸货的工作，起早贪黑地辛苦劳作。每到夜深人静，和几个工友围坐一起，泡起家乡的茶，各自述说着家乡的故事，茶水香气馥郁持久，有淡淡的桂花香;滋味醇厚甘爽。睹物思人，想起家人，不免落泪，心里少了些迷茫，多了些憧憬。有朝一日，衣锦还乡是多少游子的梦啊!
在那激荡的岁月里，茶是最好的陪伴。数年之后，有一日收到家里来信，老先生激动不已。当老先生拆开信，心里一沉，母亲在前几日病逝，生病时拖人写信给老先生，说是挂念先生，望先生速归，见最后一面。先生日夜兼程赶路回来，数日才到家里。外面的生活给了先生坚强、沉稳，几天便处理好母亲的后事。邻里告诉先生，每到傍晚，他的母亲常在村口茶田旁，念叨先生的名字，等候其归来。听到这里先生泪如雨下，茶也是母亲唯一的陪伴。数日后先生告别家乡，又下南洋，这时南洋事业已多少有些发展，家乡破落的情景先生铭记于心，望他日再归来时能为家乡做些事情。
时间飞逝，后来老先生给家乡捐资修路，引进先进采茶制茶设备，增加产量，促进家乡经济发展，让家乡的茶香芬芳流淌世界各地。可见，茶思还是一种贮存于人们内心的力量，让人们坚强，为未来奋发前进。
悠悠茶思
下面小编为大家带来一篇《悠悠茶思》，希望能够帮助到大家。
不知什么时候，我就养成了喝茶的习惯，或许是因为工作很轻松吧，每天都无所事事的呆在办公室，不喝茶又能做什么呢?
那个时候我其实并不真的喜欢喝茶，只是看到身边的人都捧着一个茶杯很高雅罢了。最初，我泡茶并不是为了喝，而只是单纯的喜欢听开水冲入茶杯的声音，只是喜欢透过玻璃杯看着茶叶慢慢地下沉又上浮，只是喜欢把嘴凑在杯口，闻那茶水的淡香。
每当泡上一杯茶，我总要这样子看着它，所以我泡茶喝茶的时间会很长，然而这一切，对于当时的我来说，那真的就是一种美的享受。所以，我常常会等茶凉了，或者香味也没了的时候，一口气把杯中的茶水喝光，这样也算是喝完了一杯茶吧。
慢慢地喝得茶多了，由喝变成了品，后来也就不自觉为茶所思了。第一次冲的茶，味道是很淡的，几乎闻不到什么清香。第二次冲泡的时候，就能够真正体味到茶的甘甜与清香。这正如我们生活中与人的相处，在最初与他们接触的时候，给人的印象只是淡淡的，可是慢慢地深交下去，才能体会人的内涵，在我心中，只有那样的人才能算得上成熟。
茶叶在没有冲泡的时候，基本上都是棱角分明的，但是只要它一碰到水，就会枝叶舒展，其实做人也就应该这样，做事情要有自己的原则，要做一个有个性的人，为人能够心平气和，能够与人为善。
我真的很喜欢一个人静静地坐在桌前，泡上一杯淡淡的绿茶，可以什么事都不做，只是任自己的思绪飘远......很多时候我就在想，我愿意做那样的茶，把苦涩留在心中，却能散发出沁人的香。
关于本文《悠悠茶思》的内容到这里就结束了，如果还想了解更多相关知识，可以关注我们！
易武茶思
说起西双版纳，人们想到的总是茂密的热带森林和浓郁的少数民族风情。其实，西双版纳在中国的普洱茶文化中占据着非常重要的位置，得天独厚的自然条件，使它成为了我国顶级普洱茶的最主要产地。西双版纳悠久的种茶、饮茶、贸茶历史，加之多民族文化相互交融的历史，孕育了积淀丰厚、博大精深的普洱茶文化。
要谈西双版纳的普洱茶文化，就不能不提到易武，这个让爱茶客们神往的地方。清朝在云南设立茶叶局，统管茶叶贸易，云南顶级普洱茶由国家统一收购，挑选一流制茶师手工精制，进贡朝廷。易武茶山的七子饼茶就是敬献皇室不可或缺的重要贡品，每年清明节以前的茶叶必须在完成进贡任务后才能上市交易。同时，由于地处普洱茶产区的中心位置，易武还是滇藏茶马古道的起点。光绪年间，易武就已经成为了普洱茶交易的主要集散地和周边地区的政治、经济、文化中心。今天的易武，延续了昨天的历史：万里茶乡，依旧拥有着保存最为完好的古茶园;边陲重镇，依然汇聚着中原文化与边疆少数民族文化的独特神韵，再现那“驮马铃儿响、青石路儿弯、云深茶儿香”的古镇印象。今天的易武，处处可见爱茶人，可以说是家家有茶具、人人是专家，以茶会客、以茶交友，彰显出易武人对茶的热爱和弘扬普洱茶文化的自觉。
从2010年开始，易武就开始举办民间的斗茶大会系列活动，文化又增加了新的内容。斗茶大会动员起了全易武“七村八寨”的茶农们，大伙们围绕采茶、手工制茶、古树茶晒青毛茶开展擂台比赛。说起手工制茶技艺，它已经被认证为世界非物质文化遗产，各村选派的制茶能手们，用双手在铁锅里快捷地将新鲜茶叶进行操、抛、揉、翻炒、均匀杀青，将炒熟的茶叶放在簸箕里反复均匀地揉捻。评委们现场闻香、看色、揉捏检验，当场唱分、点评。各村寨的乡亲们、各地的茶商和游客们，各各踮足探首、屏息凝神，时不时要冲进组委会设置的比赛区，巴不得都像评委一般，当场抓把茶来评个究竟。易武的斗茶，斗出了全乡各村寨乡亲们争相提高茶叶品质的干劲，更斗出了茶乡文化的新景象。
随着普洱茶文化的复兴，新的马帮队伍带着来自云岭深处的普洱茶，伴着悠扬的驮马铃声，再次踏上了从易武前往北京的路途。人们重走马帮路，是为了把深藏在云岭大山中的普洱茶展现给中国和世界，让世人再次领略普洱茶的无穷魅力和文化内涵。(原题《易武的茶》)
略说茶道的"闻思修"
略说茶道的"闻思修"
茶道是什么？
有一种说法“就是品赏茶的美感之道”——也对，且肤浅。仿佛，中华文化中的字理长城，瞬间被抽了筋扒了皮，轰然倒塌，彻底埋葬。
如果没理解好，这茶道也是被玩坏了，追求表象，不着根本，到最后，也成了区别有钱人和贫穷的代名词。
字理究竟
茶：人在草木间。汉语是一种象形文字，作为一种植物，“茶”只需要“艹”和“木”即能表达，为什么要中间有人？
道：“辵”半包围着“首”，象形义就是“脚（行动）”承载“头（思维）”而启程前行。道的释义和引伸含义很丰富，可以度娘。
茶道：两字组词，行为上绝不是简单地坐下来“品赏茶”，目的上也不是仅仅品尝“茶的美感”。
茶道，在中华文化中传承了2000多年（至少，一说4700年，汉代以前多用“荼”表义），众多的门派和名人都有各自独特的理解和描述。茶道的意义深远而广大，仅以个体能力，阔活无法解释圆满。那么，就让我们去芜求菁，从字理究竟开始，从茶与人的关系展开，探索“茶道”的终极。
茶道闻
在做出判断前，我们需要了解事实，需要倾听全面，需要学习，如是我闻。
茶道思
茶是一种饮料，和可口可乐联系比较，它们都是饮料，不可称道。
茶的品种很多，在品赏过程中佐以茶食、糖果、菜肴的品种也很多；和饮食文化联系比较，可称之为茶艺，不可称道。
制茶的方法有很多，泡茶的方法也有很多，和制造一款产品或者制作一款菜肴联系比较，更确切的可称之为“茶术”，不可称道。
茶对身体有益，和其他具有治疗功效的药物联系比较，可称之为茶医学，不可称道。
到了人类精神层面上，与茶相关的行为，包括茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事等等，可称之为茶文化，仍不可称道。
当茶生活履历了行动和思考，再以实践作检验，以茶品味人生，以茶省悟人生，以致修身养性，完善人格。这种由此引伸出来的人生价值观，及其在修身养性中不息地行动和思考，才可称“道”。
这样，反过来看，以上茶事中，具“德”，亦可称“道”。
茶道修
以茶明志，不可光说不练；啖一口茶，恪行道。以茶养生，不可高攀附随；茗一口茶，知无涯。以茶修身，不可背本趋末；吃一口茶，法自然。
茶道，从字到义，始于闻思修。
茶思禅味浅悟佛理
人生如茶，茶如人生。茶，是智慧的，有“不以物喜，不以己悲”之志，派意念与大地来往，净身于日月之下，吸天地精华，便有了一股灵气，使得枝叶有耀眼之绿，它将自己独置于天地，享受风雨的洗礼，寻得内心的宁静，这，就是茶的自我世界，亦是忘我境界。
茶道里的泡茶，大部分茶叶都讲究沸水冲泡，如果水温不够，不能够充分把茶的有效成份与香气释放出来，茶叶在沸水不断的冲击碰撞中几浮几沉，这时才可以冲出一杯香气浓郁的好茶。冲茶品人生，何其相似，只有经历过各种波折与历练，经历过生活与工作的浮沉，才会明白人生的意义，才知道人生真正的味道。
修行是茶道的根本，是茶道的宗旨，茶人通过茶事活动怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。中华茶道的修行为“性命双修”，修性即修心，修命即修身，性命双修亦即身心双修。修命、修身，也谓养生，在于祛病健体、延年益寿;修性、修心在于志道立德、怡情悦性、明心见性。性命双修最终落实于尽性至命。
茶道亦悟道，人道亦心道，茶品亦人品，茶道亦人道，茶道易抒，人道难语。心源，本是一壶茶，包容百味，因吐纳而常新。”因此，茶的意境，乃禅茶悟道。
禅是一种生命的体验，直指生命的真如，而茶的文化精神和禅的哲学意境是相融相通的。"法是茶'茶是法'尽十方世界是个真心;醒即梦，梦即醒，转八识众生即成正觉"。
茶道禅心悟人道，墨研词语韵天然，闲茶逸书醉飘香，静心怡情在雨亭。诗酒禅茶，酒如诗，意浓味烈，茶性却是禅心雅意，茶未入世之前，生于空山幽谷，历尽风吹雨沐，吸纳天地精华，待修得气定神闲，而后虽遭火焙水注，通体弥漫的依然是超然向外的气韵。
佛教中一直都有这样的修炼境界：“看山是山;看山不是山;看山还是山”;而王国维也曾经提出人生的三种境界：“独上高楼，望断天涯路;衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴;蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。
其实无论是茶，是诗、还是禅，都是通过思考让人心回归至纯至简。“寒雪里，烹茶扫雪，一碗读书灯”是多么清淡，又是多么丰盈。
茶思细雨，茶花香风吹
若是在春雨绵绵的清晨走进鹏翔茶园，看到那青翠的茶园沉浸在无边的春雨中，不禁让人砰然心动。仿佛一曲柔绵弦音，轻轻的划过茶山、茶园、茶树，瞬间绿了秀山，清了绿水。无论从哪个角度望去，一蓑的烟雨诗情润湿了那翠翠的茶园山林，碧绿的茶园、层层的青田，还有那青砖瓦舍，乡野小路。
茶乡美如画，你看那多情的烟雨飘舞在茶山，醉了游客的心，几多情绵，几多思念，几多甜蜜，如一股甘冽的汉家红茶滋润心灵。
茶园中，最易于被人忽视的就是那雪白的茶花。雨中，雪白的花朵轻轻张开，瓣瓣凝香，那串串雨粒如珍珠欲坠，从那叶尖滴落眉梢，羞了潮红的脸颊。若是独守着一壶汉家红茶，看茶叶随着沸腾的水舞蹈，一缕清香入鼻，舒了心气，一口的清馨素烟飘起，润了唇口，那叶在杯里翩翩起舞，色香凝神，赏那一抹微澜碎影的蹁跹，叶水游离如光阴流淌杯底，一不小心滴落指尖，那渐浓的茶韵染了杯，一抹茶色的诗意撩动，一缕茶香轻烟飘浮弥漫了小屋，我的思绪随着那壶里的香叶，一片、一片的浮起，一盏茶思的情诗让人眷念。
有风的时候，阵阵香风从茶花里流淌，随思绪飘散，让让人如此眷念，如此伤感难舍难分。这如诗的牵挂，如雨的诗意，如诗的浪漫，如画的春色，袭人的香风，还有浓烈的汉家红茶，丰盈了如火如茶的风韵艳姿。
赏茶乡春雨，听茶花抒情，品汉家红茶，叙一段往事情缘，一蓑烟雨，一往情深，和那流淌在杯底的思念，掬一捧红茶独饮，在那岁月阑珊深处寻觅，虔诚的走过。
茶中绮思也不是浪人“穷思滥矣”
西班牙诗人贝尔凯尔认为什么都不能让诗歌死去，要之，诗只是与美人同命运：“只要还有一个漂亮女人活在世上，诗歌就不会灭亡。”诗人与美人几乎是二位一体之物，没有绮思就没有诗思。佛人对诗人是一种反动，认为有了绮思就没了佛思，把美人当我佛之大敌，将其说得十分难堪：“头中有脑，脑者如泥，臊臭逆鼻；目者是池，决之纯汁，鼻中有涕，口但有唾，腹藏肝肺，皆尔腥臊……”而究竟我佛也是美人的俘虏，君不见佛中菩萨个个都是丰腴美艳，迷人得很，丰韵的观音菩萨坐的是联想丰富的“莲花宝座”！想来，科学家见美人只是如见肉与骨的框架与结构的罢，其实也不然，医家李时珍总是在望闻问切当中浮想联翩，其为打嗝与小便淋痛开的药方是：“噎塞不通，寡妇木梳一枚，烧灰，煎服。小便淋痛，多年木梳烧存性，空心冷水服，男用女，女用男。”伍立杨先生说《本草纲目》中：“李时珍绮丽的念头像开在茂密荆棘丛上的野花，不失生动火勃的野趣。”对于佳丽态度，诗家佛家乃至医学家是有剑走偏锋之病的，却都是绮思绵绵，茶人呢，面对色形同存味香俱在的佳茗，如风行树叶，莲生水中，也就油然而生“从来佳茗是佳人”的春心了。
采茶，制茶，泡茶，喝茶，其中采茶当是茶事之“开苞”吧。中国茶人就有浓浓的“美女”情结，采茶当是美丽的村姑，而且最好是二八少女，歌曲里唱的几乎都是“采茶姑娘”，几曾有过三大五粗的汉子手捧竹篮？纤纤素手轻摘，那软玉温香的余绪好像就被茶叶吸入叶脉之中了。据说碧螺春过去叫做“香煞人茶”，为何那么香呢，原来是采茶时候，只让处女去采，采前还得兰汤沐浴，洗个大澡，采下的茶叶要贴在前胸处捂热，让茶吸入乳香。如是，碧螺春怎不香煞人？经了揉，经了烤，经了沸水煮，那茶里依然还有酥胸的如兰气息？有时候是，许多的“嚼味”比不上一个“想味”！想象是人生最浓郁的味道！每一片茶叶里都有女人乃至二八佳人红酥手中的余香，想起来确实醉人，喝下去岂能不心波荡漾？
“茶事极清，烹点必假姣童季女之手，故自在致。若付虬髯苍头，景色便自作恶，纵有名产，顿减声价。”老人经验丰富，历尽沧桑，泡茶当是高手了。泡茶是文化，也是技术，文化与技术都是要老到才行啊。明代徐勃居然说老人泡茶“景色便自作恶”，那么女人泡茶就行了吧，还不行，必须是“姣童季女”！茶必须与茶花女而且须与二八豆蔻绾结，真是花心烂漫。“茶中故旧是蒙山”，据说蒙山茶是蒙山仙姑所滋润，所以那么浓郁，所以茶人喝上蒙山茶就自然而然地感觉：“我仿佛看见，千年前的一个月夜，仙姑在石庐中捧茶侍君，她绿鬓如云，娥眉淡扫，从冒着轻烟的宝鼎中，斟满一杯甘露，走过时拂了满室异香，她低低地为君斟茶，美目之间传送无限情意。”喝一杯蒙山茶，动起仙姑的念头，打起仙姑的主意，真是大胆，罪过，罪过。不过，“颦翠娥斜捧金瓯，暗送春山意”，有那么漂亮的女子给我们倒茶，谁不动心？
其实，不需美女在侧，茶本身就惹人。一叶君山银针跳入沸水，随热气而袅娜，那么苗条，那么舒展，那么舞出S形线式神韵，谁的春梦不被激发出来？“严格地说起来，茶在第二泡时最妙。第一泡譬如一个十二三岁的少女，第二泡为年龄恰当的十六女郎，而第三泡则是少妇了。照理论说起来，鉴赏家认为第三泡的茶不可复饮，但实际上，则享受这个‘少妇’的人仍很多。”林语堂先生真是孟浪得很啊，想必，也是喜欢“享受这个‘少妇’的人”罢。而究竟，喜欢“少妇”也算得上懂得人生趣味，谁说只有少女才是美人真境？“神清如玉壶水，神困顿如软玉，神飘荡轻扬如茶香，如烟缕，乍收乍散，数者皆美人真境。”各道茶有各道茶的滋味，各阶段女人也自有各阶段女人的佳处，晚明的卫泳见识就不凡：“至于半老，则时及暮而姿或半，色渐淡而意更远，约略梳妆，遍多雅韵，调适珍重，自觉稳心。”他说美人是“终生快意”的。只要是真正好茶，哪管一泡二泡？只要是真正美人，哪分十七八二十七八？台湾诗人洛夫写过一篇喝茶的小品，那题目就吓煞人——《初试美人舌》，茶叶在水中自在舒展，张开如薄扁，那形状真堪联想，更加上：“只感觉到衔在嘴中的乃是一件活生生的、有形体的事物。开始是清香温热，继而感到黏黏地滑润，徐徐通过喉管后，再由丹田涌出一股既暧昧而又确切存在的甜美。”你说，洛夫先生在描述什么事啊，不歪想了，他说的是喝茶。“我初尝春茶，骤然入口，仿佛伸进一条香软而温润的舌尖。这种茶，色香味都很迷人，故我称之为‘美人舌’。”谁说喝茶只是一种清事？以为喝茶只是枯井人的自慰，那是大大地错了，书中有颜如玉，茶中何尝没有玉如颜？固然是“静浣尘根心地润”，但也可“闲寻绮思道芽生”，看到舒展水中的形姿，闻到飘逸空中的清香，触到流过舌中的酥润，我们的绮思怎能不萌芽？“极品茶就是极品的女人，其香、其色、其韵，都很值得细细地、慢慢地、花一点心思地品味。”这话好，这话就说到我们男欢女爱的俗世生活了，女人与茶都是值得我们花心思来品味的。对，是花心思，不是花心肠。
所以，茶中绮思也不是浪人“穷思滥矣”，洛夫先生将茶叶比喻美人之舌，确实孟浪，但并不穷滥：“贾宝玉初试云雨情，是一种形而下的情欲的冲动，我的初试美人舌，则是一种形而上的感觉的升华。”形而下的多堕入溷沦中，形而上的自然升华，意兴遄飞，神思腾空，将佳人与佳茗互为想象，那是心灵佳境。如果时时拥有这般心情，那真是幸福人！谁都想心头永远好吧，那么，对于茶，对于佳人拥有这般心情，那真是幸福人！谁都想心头永远好吧，那么，对于茶，对于佳人，对于我们的爱情，我们随着台湾诗人翱翱《茶的情诗》一起来理解一起来领会一起来想象吧：
如果我是开水你是茶叶
让你的干枯柔柔的在我的里面展开
我必须热，甚至沸彼此才能相溶
在水里相觑，相缠成一种颜色。
思普区历史上的盐茶马道
思普区历史上的盐茶马道，是伴随着盐茶的生产、运输、销售而兴起的。据光绪《普洱府志》载，普洱茶早在唐代就已行销西番。其卷十九《食货志》载：普洱古属银生府，则西番之用普茶，已自唐时。宋代时已开始有茶马市场，以茶易马。元代时茶叶已成为边疆各族人民相互交易的重要商品。
到明朝时，谢肇zh己在《滇略》中有士庶所用，皆普茶也的记载。万历年间，在普洱已设官管理茶叶贸易。据考，历史上普洱茶运销量号称10万担以上，清顺治十八年（1661）,仅从普洱运销西藏的茶叶就有三万驮之多。清代中叶，清政府已在普洱府和思茅厅增设茶局，商人经营茶叶要向官方领取茶引（即执照）.雍正七年，清政府在攸乐山设攸乐同知,统兵五百防守山寨，征收茶捐，当时每年约有马帮一千余驮运茶叶，然后转运普洱府加工精制。由于瘴疟流行，乾隆元年（1736）,清政府将攸乐同知移往思茅，改称思茅同知，从此思茅又成了普洱与西双版纳之间的茶叶中转站，思茅也因普茶远销而繁荣起来。
从道光至光绪初年（1821-1876）,思茅城商旅云集，市场繁荣。年有千余藏族商人到此，印度商旅驮运茶、胶（紫胶）者络绎不绝，滇南商道已成为一条茶叶商道,印度、缅甸、暹罗（泰国）、越南、老挝、柬埔寨各国，均有商人来往于西双版纳和思茅、普洱之间。这时期的普洱茶马道异常兴盛。清人檀萃《滇海虞衡志》中云：普茶名重于天下，此滇之为产而资利赖者也。入山作茶者数十万人，茶客收买运于各处，每盈路，可谓大钱矣。道光《普洱府志》载：车里（景洪）为缅甸、南掌（老挝）、qi罗（泰国）之贡道，商旅通焉。威远（景谷）宁洱产盐（指磨黑）,思茅产茶，民之衣食资焉；客籍之商民于各属地或开垦田土、或通商贸易而流寓焉。1983年思茅地区文物普查时发现的古茶马驿道，至今还有那柯里驿道、茶庵塘驿道等。
那柯里驿道在思茅至普洱之间，即今普洱县境内同心乡那柯里村的一条古茶马驿道。清光绪时，称那柯里塘，设兵6名，归中营左哨头司把总管辖。今还可见用人工打制的条石和砾石铺就的石道，路面宽1.4米，有石台阶盘旋而上，全长断续30公里。茶ān塘驿道是普洱至磨黑以北到省城昆明，内地南下到思普区的一条古茶马驿道，在普洱县城东北12.5公里的茶ān塘坡头（海拔1960.7米）,是古代重要关哨讯塘之一。清光绪年间，曾在此茶ān塘设兵五名住守。驿道在婉蜒的群山峻岭之中，过去有一小寨人住在这茶ān塘道旁，除从事一点农业外，多数是设店卖茶卖饭，接待过往茶马道的行人马帮的，因称茶ān寨子。茶ān塘因山高路险，故有茶ān鸟道之称，故亦成了清代普洱郡八景之一。现今还可看到宽约2米，断续长约5公里的茶马古道，石上已踏出2厘米深的马蹄印，历史之久，由此可知。
普洱六大茶山和其他一些产茶区的少数民族，均以茶作主要经济来源和物物相换的对象，所以几乎处处种茶，户户卖茶，马帮塞途，商旅云集。据考，这一时期每年约有马帮五万匹于春秋二季来回于滇西、滇南及缅、越、老等地运输茶叶，随着茶叶运输的繁忙，客栈、食馆、商店也应运而起，生意兴旺，第三产业在交通沿线发展起来。往来于思普区的马帮运输有几条干线。
其一，由下关经凤庆（顺宁）、云县、临沧、景东、景谷、双江运输勐库茶、凤庆茶至下关加工为沱茶，每年约有驮马4-6千匹驮运。其二，由蒙自向西至临安（建水）、石屏，往南至城抵西双版纳。其三，以玉溪为起点，经石屏、元江、磨黑至普洱思茅。海关的设立也增加了普洱茶的出口运销。清光绪二十一年五月二十八日（1895年6月21日）,清政府与法国在北京签订《中法商务专条》，其中第三条规定：议定云南之思茅开为法越通商处所。光绪二十三正月初三日（1897年2月4日）,英国又强迫清廷在北京订立《中缅条约附款十九条》，其中第十三条规定将在思茅设立英国领事官驻扎。,根据上述条款，1897年1月2日，法国在思茅建立了海关。1902年5月8日，英国在思茅建立海关。据海关统计，自民国元年巨民国十二年（1912-1923）经由思茅海关出口的红茶，价值白银110210两。
十八、十九世纪在思普区进行茶叶贸易的茶商有两大部分，石屏茶商主要垄断易武茶区的茶叶运销；腾越、思茅茶商主要垄断勐海、勐遮茶叶的运销。此外，中甸、德钦（当时称为间墩子）的藏族商队，每年有驮马三百至五百匹来到西双版纳驮运茶叶，销往西康、西藏，每年约三千担。在茶叶加工制作上，本世纪三十年代，思茅曾重立过思普企业局,并在勐海南糯山建立思普茶厂。解放前，墨江县有私营景星茶厂，为加工生产好茶作了努力。
普洱茶发展了，产量增多了，利润增多了，而封建官府对茶商茶农的课税和勒索也增加了。光绪年间，云贵总督在普洱增设盐茶道，下设官茶局及盐举司，加重了茶商、茶农的苛派。由于茶捐过重，茶农受损，茶商亦无利可图，以至造成普洱产茶，颇为民害（见吴应枚《滇南杂记》。）到光绪末年，普洱茶已由过去年产八万担的高峰跌落到五万担。许多茶商和马帮只得另走他途，过去马帮络驿，商贾云集的景象一蹶不振。到抗日战争结束的1945年，全区茶叶产量降到15000担。到1949年时，全区茶叶种植残存面积仅31400亩，产量仅6992担，降到了历史最低点，普洱茶马道亦从兴盛逐渐走向了衰落。