千两茶一卷多少斤。
我国的茶文化源远流长，博大精深，下面是茶经网小编给大家带来的“在一卷经书中沏茶”内容，希望能够帮助各位茶友们了解“在一卷经书中沏茶”相关知识！
对于方外之人而言，一盏茶要尽可能沏到淡而又淡。古人言：“天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。”人的富贵荣华自古以来就不是老天可以左右的，亦如杯中的茶一般，有人执着于个中滋味，所以不得清闲。若能安安静静地泡上一壶茶，你会发现，生活中有很多东西都是不必要的，要像一杯茶一样，学会在平淡处享受返璞归真。
心之灵，茶之静，一如在石上听水声，浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然的乐韵，茶的韵味，就在于沏茶者的百般冲泡，品茶人的万般思虑，茶在纷纷扰扰之中保留了一份干净，心在娑婆世界中需要水的灵性去滋润，心的空灵在茶的滋润之后，眼前的世界会欣然蕴藉。
古人说耳目宽则天地窄，或许是因为众生太多地去用眼耳看世界，这世界就变小了，人的欲望正是因为看过太多繁华而愈发增多，倒不如在海潮之中，或学憨山大师，一心聆听山涧潺潺流水之声，或学观世音，聆听海潮之空旷。
放下万缘，拂去尘埃，放空心灵，在自己的内心世界中沏一盏百味之后，酝酿成只有澹泊味道的茶，蓦然发现，所有的人情、经济、贤德，在一盏清茶中淡淡地消融。那时候你才明白，所有的束缚并不是别人给的，而是自己的心境把眼前的世界框了起来。
或许在这盏茶中，隐约中看到一位千年前的曹溪禅者，这盏没有任何繁杂味道的茶杯中，散发出平常心的智慧，或许一如他说的那般：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”当纷扰过后，心中宁静，嘴边净虑的是那盏清茶，渐渐明白，一切都是外缘。
有人钟爱茶器的奢华，有人偏好茶叶的滋味，或许对于质朴的人而言，一盏茶滋润之后，最难得的是那颗淡定之心。在繁华场中，我们扮演过很多角色，几番博取直到无能为力，才发现原来自己永远只是别人的配角，这一刻你怀揣着满身的疲倦，与这盏茶相遇，这盏茶会一直默默无闻地滋润着你。
当一切都洗涤之后，那一刻你的心就会随着茶而变得古朴高远。一场与茶水的相逢，纵然是外面的世界或与你邂逅，或与你擦肩而过，你也会豁然开朗。原来这一切的不如意都是外在的形式，内在的精神世界被那盏朴素的茶滋润之后，在消融中与慈悲化作一道美丽的风景线。原来此刻，生命在不同的状态中担负着不同的角色使命，一如古人那般“梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧”，每个生命有每个生命的神韵，每个生命都有每个生命的风骨，这杯茶，倒映着每一个生命，相聚在这几盏茶之中，让你内外明彻，识自本心。CY316.COm
茶如古人，如同陈列在店铺之中的玉石，瑕瑜不掩，不论是沏茶还是饮茶，都一如古人那般，不追既往，不蔽目前，一颗直心便是茶桌上的道场。
一盏茶见本来面目，洗尽千年尘土肠胃，一壶水，在冲泡中宛如一派山水清音。一杯茶，或浓或淡，或甜或涩，在饮食中学会谙练世味，浓不欣，淡不厌，在瓦枕石榻、清茶一盏中扫去三斗尘土，便可清凉在口，一味圆融。
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一杯香茗，一曲清音，一卷清词
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喜安恬，求宁静;觅淡雅，追超然。当忙碌了一天，感到疲惫不堪的时候，最能够放松自己的地方，就是自己的空间，属于自己的小天地。
静夜，独坐，泡一杯淡淡的清茶，听一曲柔柔的音乐，以文字对语，感知手心温热的暖度，内心渴望的温柔点滴走进笔端，融入灵魂深处，于是，把自己丢在文字与音乐的缠绵……
淡淡的音乐，如水划过，在心上留下吻痕，轻轻的，任淡泊在我静谧的心里盛开莲的娉婷。在寂静的夜晚，将一盏茶，喝到无味;将一首歌，听到无韵;将一本书，读到无字;将一段情，忘到无影;将一曲乐，弹到无声;将一个人，爱到无心。
顿开尘世的枷锁，压力被释放，生命被解套，呼吸着自由的空气，舒展丰厚的羽翼，生命闪耀着耀眼的光芒，在尘世的角落里悠悠绽放，在如水的夜阑处浅吟低唱。
闹市的喧嚣，会渐渐远去，一份幽静，清澈了心底。于是，涟漪在自己的意境中，缥缈着思绪。袅袅，若轻烟。任似有若无的笔触，营造出一份独有的宁静、温馨、悠长不尽的遐思，挥出别样的韵律。保存一份恬淡的心情，在流沙般的岁月里，在芳华渐逝的日子里，学会了从容面对一切。
总想，掬一捧月光，洗濯心灵。揉碎尘世赋予的芜杂，塑造成一份淡然。于清浅时光中，岁月的花瓣悄然静绽。携一抹淡然香，拈一朵宁静瓣，触一丛安恬蕊，倾听超然花语，呢喃轻吟。岁月之花轻抚了生命的琴弦，聊慰我心的感动和沉思，总在花开花落中漫延了心田……
若可，寻一处山水，筑一间茅舍。柴扉虚掩，看柔柳织墙;苔痕上阶，听丝竹韵流。朝则荷锄晨露染衣衫，午则醉憩花间香盈怀，暮则卧倚床心字香烧。轻风绾发，桃花点唇，皎月沐浴身着素衣装。一杯香茗，一曲清音，一卷清词，一颗澄静的心。远离芜杂，在心灵桃源静品人生。
一曲清音，淡淡飘过，窗外，一枚皎月，似刚刚穿过江南的烟雨，寻到了天青色。相衬在云水之间，在风的吟唱中，清雅入韵，宛然如梦。或许，耳边还环绕着二十四桥的箫声。入骨的清音，早已穿越了千古，只在清幽的片刻，美好悄萦。或许，还回顾着那池中独立的莲影。经历了几世寂然的夜色，却掩不住那一池的娉婷。
沉醉中，有清香袭来。那是守望已久的味道。抬眸，亭亭而出水面的莲，已然含笑。水镜中的清颜，素雅而干净。一抹芳韵，汲取了水的清柔，风的轻盈，月的皎明。似乎，不在意彩蝶的翩飞，翠鸟的穿梭，游鱼的垂青。幽居静水一方，不问尘间的繁华，坦然着季节的绽放和凋零。散发着淡淡的香，闻着溪竹滴露的清音，小酌怡情。观者，心，随之素，意，随之清。
水，若那风雨中，款款走来的女子，不施粉黛，却玉洁冰清。闪着日月赋予的时光之影。静静地，闻着光阴余留的芬芳，品着流年走过的风景。回眸中，依然是日沉红有影，风定绿无波。将经年的尘沙沉淀，明透着自己的清莹。而那浸了千年的潇湘月色，还是那么的诗意朦胧。些许幽怨，已被淡淡洗却了愁容。
细细风来，薄薄的云纱，被轻柔地铺展。一抹幽蓝，透过了纱衣，若透过釉面的青花，绽放在水中。那是怎样的一种古朴清新啊，简单的颜色，却引人入胜。那是世间的雅和俗，都会青睐的一种素洁和明净。风，在潺湲着的青色中，翻阅着一幅幅似曾相识的画境。
我知道，没有人真正脱离浮世，却总有一处地方，寄托自己的心灵。在这里，可以打开心窗，可以放飞自己的梦。很想，化作一叶小舟，独醉满目莲韵，碧波千顷。尽享半溪明月，一枕清风。
红尘牵绊，琐事纷扰，超然物外的追求常搁浅。物欲横流，仕途宦海，步履匆匆与维艰。追梦，已成枉然。
行走于红尘，一切唯心造。纵使无法抛开一切，那么在累的时候选择停下脚步，让心灵放飞。与心灵的对话，是一部禅语。宁静淡泊，空灵婉约。想找寻一处心灵桃源，就在心间筑一处桃源。现实的桃源渐行渐远，心灵的桃源飘然眼前，只需心静释然。
给自己留一点转身的空间，抛开繁杂与尘世，缱绻于笔墨的幽香;给自己留一点冥想的时间，闲时捧杯清茶，享受一份悠闲与惬意。面对无法预知的一切，让心静静地停泊。
心累了，将心哄睡，一个美梦将心间放松;身累了，将身卸负，一个静处将压力释放!愿以一种简单的态度，活一种韵，少一些风雨，少一些疲累;愿以一份沉稳之美，春来舒展，冬来蕴藏，生活的每一天都是最美丽的恩赐，留一片净土在心中，步履从容坚定。
无需真正寻一处山水，无需真正远离喧嚣，只要我们的心觅到了桃源的入口，那就悄然进入了心中的天堂，你会发现：豁然开朗，柳暗花明，快乐与超然的种子，已然在这心灵桃源生根、发芽，你会发现：原来尘世也很简单……
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世界上最早的一卷茶叶专著——《茶经》
公元758年左右，诞生了世界上最早的一卷茶叶专著《茶经》。前文提到，《茶经》的问世，是中国茶文化发展到一定阶段的重要标志，是唐代茶业发展的需要和产物，是其当时代中国人民关于茶的经验的总结。作者详细收集历代茶叶史料、记述亲身调查和实践的经验，对唐代及唐代以前的茶叶历史、产地、茶的功效、栽培、采制、煎煮、饮用的知识技术都作了阐述，是中国古代最完备的一部茶书，使茶叶生产从此有了比较完整的科学依据，对茶叶生产的发展起过一定积极地推动作用。
陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵。自号桑翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人(今湖北省天门县)。陆羽是个弃儿，自幼无父母抚养，被笼盖寺和尚积公大师所收养。积公为唐代名僧，据《纪异录》载，唐代宗时曾召积公入宫，给予特殊礼遇，可见也是个饱学之士。陆羽自幼得其教海，必深明佛理。积公好茶，所以陆羽很小便得艺茶之术。不过晨钟暮鼓对一个孩子来说毕竟过于枯燥，况且陆羽自幼志不在佛，而有志于儒学研究，故在其十一、二岁时终于逃离寺院。此后曾在一个戏班子学戏。陆羽口吃，但很有表演才能，经常扮演戏中丑角，正好掩盖了生理上的缺陷。陆羽还会写剧本，曾作诙谐数千言。
天宝五载(746年)，李齐物到竟陵为太守，成为陆羽一生中的重要转折点。在一其次会中陆羽随伶人做戏，为李齐物所赏识，遂助其离戏班，到竟陵城外火门山从邹氏夫子读书，研习儒学。礼部员外郎崔国辅和李齐物一样十分爱惜人才，与陆羽结为忘年之交，并赠以白的乌(即白头黑身的大牛)和文槐书函。崔国辅长于五言小诗，并与杜甫相善。陆羽得这亲的名人指点，学问又大增一步。
公元775年(天宝十四年)，二十四五岁的陆羽随着流亡的难民离开故乡，流落湖州(今浙江湖州市)。湖州较北方相对安宁。陆羽自幼随积公大师在寺院采茶、煮茶，对茶学早就发生浓厚兴趣。湖州又是名茶产地，陆羽在这一带搜集了不少有关茶的生产、制作的材料。这一时期他结识了著名诗僧皎然。皎然既是诗僧，又是茶僧，对茶有浓厚兴趣。陆羽又与诗人皇甫冉、皇甫曾兄弟过往甚密，皇甫兄弟同样对茶有特殊爱好。陆羽在茶乡生活，所交又多诗人，艺术的熏陶和江南明丽的山水，使陆羽自然地把茶与艺术结为一体，构成他后来《茶经》中幽深清丽的思想与格调。
自唐初以来，各地饮茶之风渐盛。但饮茶者并不一定都能体味饮茶的要旨与妙趣。于是，陆羽决心总结自己半生的饮茶实践和茶学知识，写出一部茶学专着。为潜心研究和写作，陆羽终于结束了多年的流浪生活，于上元初结庐于湖州之苕溪。经过一年多努力，终于写出了我国第一部茶学专着，也是中国第一部茶文化专著《茶经》的初稿，时年陆羽28岁。公元763年，持续八年安史之乱终于平定，陆羽又对《茶经》作了一次修订。他还亲自设计了煮茶的风炉，把平定安史之乱的事铸在鼎上，标明圣唐来胡明年造，以表明茶人以天下之乐为乐的阔大胸怀。大历九年(774年)，湖州刺使颜真卿修《韵海镜源》，陆羽参与其事，乘机搜集历代茶事，又补充《七之事》，从而完成《茶经》的全部著作任务，前后历时十几年。
《茶经》问世不仅使世人益知茶，陆羽之名亦因而传布。以此为朝廷所知，曾召其任太子文学，徙太常寺太祝。但陆羽无心于仕途，竟不就职。陆羽晚年，由浙江经湖南而移居江西上饶。至今上饶有陆羽井，人称陆羽所建故居遗址。
唐代本草书中的茶
茶作为药物，早在西汉司马相如《凡将篇》已经见诸记载。在此后的将近800年间，茶的保健治疗作用不断见诸记载。本文前已提到，魏晋六朝之间，有几种专门的药书或食疗记载了茶。其中包括华佗《食论》、壶居士《食忌》、陶弘景《本草经集注》与《杂录》等书。这些书中，肯定了茶能益意思，令人不眠，饮之宜人等作用。但是茶一直没有在中国的主流本草中单独作为一味药物立条。陶弘景怀疑《神农本草经》的苦菜就是今茗，所以限制了他将茶作为药物单独立条。
唐显庆四年，由苏敬奉敕撰修《新修本草》(即《唐本草》)第一次正式在中国主流本草中将茶单独立条。这一药条内容比较简单：茗、苦[木荼]茗，味甘、苦，微寒，无毒。主瘘疮，利小便，去疚热渴，令人少睡。春采之。苦[木荼]，主下气，消宿食。作饮，加茱萸、葱、姜等.谨按：《尔雅释木》云：檟，苦[木荼]。注：树小似栊予。冬生叶，可煮作羹饮。今呼早采者为茶，晚取者为茗，一名荈，蜀人名之苦[木荼]。生山南汉中山谷。
其中明确了茶的性味、功用。特别强调了作饮，也就是用作饮料。其功用中，利小便，去痰热渴，令人少睡，下气，消宿食，也可以作为保健功能。乍看起来，《唐本草》作者似乎对茶的总结过于简单，其实不然。从苏敬等辨析《神农本草经》苦菜是否就是茶这个问题上，可以看出他们对茶的研究十分深入。他们依据《尔雅丨释草》云：荼，苦菜。《释木》云：檟，苦茶。得出结论是：二物全别,不得为例。并考证《神农本草经》苦菜实际上是龙葵(前科植物〉。
《唐本草》正式确立了茶在主流本草中的独立地位，对此后的医药书产生了深远的影响。此后唐孟诜《食疗本草》(约成书于713〜739年)记载：茗叶，利大肠，去热解痰。煮取汁，用煮粥良。又，茶主下气，除好睡，消宿食，当曰成者良。蒸、捣经宿，用陈故者，即动风发气。唐昝殷《食医心镜》也记载了茶作为饮食物的治疗作用。其中《食疗本草》确定的茶叶能利大肠，去热解痰、下气，除好睡，消宿食，很明显都是从《唐本草》的记载中转引而来。孟诜也提到茶要当日成者良。蒸、捣经宿，用陈故者，即动风发气的服用法，这大概是不喝过夜茶习俗的最早记载。其它医药书中也有很多使用茶叶治疗疾病的记载，但那是将茶叶作为药物，因此不在本文讨论的范围之内。
比《唐本草》将茶单立条目更重要的事件是唐^陆羽《茶经》的问世，这是对8世纪以前茶文献及唐代茶法的空前大总结，开启了此后诸多茶书的先河。
从零开始学沏茶 沏茶根基步调分享
喜好饮茶的伴侣，城市想好勤进修一下到底怎样沏茶。纵然没有受过专业的实习，从零开始学沏茶着实也并不难，只要有耐性。此刻，网就给各人讲解一下沏茶根基步调。
从零开始学沏茶
从零开始学沏茶，沏茶前必要先筹备好以下沏茶用具：玻璃杯、茶盘、杯托、茶匙筒、茶荷、水壶、水盂、茶巾，选择的茶具气魄威风凛凛应只管保持同等。
从零开始学沏茶，第一步备具备水。
把玻璃杯杯口向上置于杯托内，杯子应摆放在茶盘的横中部，茶盘左上角放茶匙筒、茶荷，靠身材这一侧茶盘放折叠好的茶巾，茶盘右下角摆放水壶。然后煮好滚水放在热水壶里面备用。
从零开始学沏茶，第二步赏茶。
把茶荷呈给来宾，让他们浏览茶的形状、光华，嗅闻茶叶的浓烈清香。
从零开始学沏茶，第三步润杯。
逐个倒入三分之一开水到玻璃杯里，右手握住杯底基部，左手托杯底，中国十大名茶，双手手腕逆时针动弹三圈，促使整个玻璃杯内壁潮湿。然后把开水倒入水盂，玻璃杯放回杯托里。
从零开始学沏茶，第四步置茶。
凭证茶水1:50的比例，把茶荷中的干茶别离投入各个玻璃杯里。以回转伎俩往玻璃杯里倒少许开水至水量没过茶叶。目标在于使茶叶充实浸润，更快地析出茶叶可溶物质，促发茶香。浸润时刻一样平常约为20-50秒，可按照茶叶的紧结水平来抉择。
从零开始学沏茶，第五步冲泡。
用“凤凰三颔首”的伎俩，右手执壶三起三落把开水注入杯子里，水量以七分满为宜。鄙谚有说：七分茶三分情。
从零开始学沏茶，第六步奉茶。
双手把冲泡好的茶依次敬奉给来宾，伸脱手掌行礼约请来宾用茶。
从零开始学沏茶，第七步收具。
奉完茶后，茶叶知识，按先用后收回的次序把不必要用的茶具收回。如先用茶荷后用茶巾，那就先收茶巾再收茶荷。不外网朱颜良知以为，这一步可往后头再做，泡完茶后不妨和来宾聊谈天说言笑。
从零开始学沏茶，第八步品饮。
品饮茶汤前，先闻香，感觉茶香的芳香怡人；再赏茶，浏览茶叶在玻璃杯中沉浮飘舞的美妙姿态；然后再细细品尝，感觉茶汤醇厚回甘的滋味，回味无限。
从零开始学沏茶，第九步续水。
当来宾们杯里的茶汤只剩三分之一时就要为其续水了，续水温度提议为80摄氏度阁下，以担保第二泡的浓度。
从零开始学沏茶，第十步净具。
从零开始学沏茶，最后一步就是净具啦。每次泡完茶，都要养成实时洗濯茶具的好风俗，洁净完再举办消毒处理赏罚会更好哦。
看完上文网的讲解，各人是不是都认为从零开始学沏茶很浅显呢？列位伴侣们不妨试试。
古代茶书名著《茶疏》是明代茶书中最好的一本
明代许次纾的《茶疏》，可以说是明代茶书中最好的一本，也可以说是超出历史的一本好茶书。
许次纾（1549-1604年），字然明，号南华，明钱塘（今浙江杭州）人。他勤学好问，博学多闻，嗜茶成癖，在饮茶之间，吟诗诵词，自得其乐。他特别喜好旅游，见识很广。
清代万鹗《东城杂记》说： “许次纾……方伯茗山公之幼子，跛而能文，好蓄奇石，好品泉，又好客，性不善饮……所著诗文甚富，有《小品室》、《荡栉斋》二集，今失传。予曾得其所著《茶疏》一卷……深得茗柯至理，与陆羽《茶经》相表里”。许次纾精于茶的品鉴，曾经得到过吴兴姚绍宪的指教，故深得茶理。
《茶疏》撰写于明代万历二十五年（1597年）。此书在《四库全书总目提要》中存目，并有评语：“是书凡三十九则，论采摘、收贮、烹点之法颇详。中间‘择水’一条，误以金山顶上井为中泠泉，考证殊为疏舛”。其主要刊本有：万历丁未（1607年）许世奇刊本、宝颜堂秘笈本、茶书全集本、居家必备本、欣赏编本、广百川学海本（不全）、说郛续本（不全）、古今图书集成本（不全）、占今说部丛书本、丛书集成本（即宝颜堂秘笈本的排印本）。
《茶疏》分为产茶、今古制法、采摘、炒茶、齐中制法、收藏、置顿、取用、包裹、日用置顿、择水、贮水、舀水、煮水器、火候、烹点、秤量、汤候、瓯注、荡涤、饮啜、论客、茶所、洗茶、童子、饮时、宜辍、不宜用、不宜近、良友、出游、权宜、虎林水、宜节、辨讹、考本等项。
沏茶的器皿讲究
沏茶的器皿究竟有哪些？
茶文化在中国历史悠久，古代时候就有关于茶的记载，不仅如此，就连茶具也是非常有讲究的，并不是随随便便找个什么东西，哪怕一个喝茶的茶杯也有它小小的讲究。那么，中国茶文化你了解多少，而装茶的各种茶具你又了解多少，沏茶的器皿具体分为下面几种：
一、紫砂茶具既温雅又气韵。这种材质的茶具已经有好几百年的历史了，这种茶具的材料是用双重的气孔的结构，所以才有很强的吸附能力。如果用它来沏茶的话，更是色香味俱全；
二、陶瓷茶具既细腻又敦厚。这种茶具价格比较适中，所以在茶具中占了比较大的比例。有青瓷的、精陶的和彩陶等；
三还、非常常见的工艺茶具既新颖又别致。近几年，大家对工艺品的热度一点都不减，反而非常走俏，因而工艺茶具也都出现，还非常受欢迎。
以上是我国比较常见的三大茶具，三大茶具底下，还有很多与众不同的茶具，用他们来沏茶，茶的味道更是与众不同。比如用紫砂壶来沏茶的味道，会品茶的人都知道：紫砂壶来沏茶味道会比陶瓷和工艺品茶具要好很多，还很特别，能留住茶里的香气。
李卷：武夷册的茶中隐士
武夷草木蒙茸、峭拔奇巧之地，有无边空翠扑衣寒的妙境，也多方外高士和隐逸茶人，其中，李卷可以算是一位非常标准的知行合一的茶中隐士。
《武夷山志》中有一篇佚名的明人游记，说丁未年间，适有山中人李子来顾，邀请作者前往武夷一游。作者听得武夷风景殊美，很是动心，便践约前行。一行人游到五曲云窝附近，作者想到李子便住在那里，于是造访其庐，而李子也热情迎出，慰劳一番后更是亲自作导游，引他们遍观武夷。且说云窝附近就是武夷名迹之一的茶洞，当日他们也进茶洞看了一看，见地载微土，宜茶。时茶方吐甲，而桃李问花明时，武夷山种的最多的是茶，其次是桃花，红桃绿芽相衬，情形定然十分美丽。那全程作导游的李子极尽地主之宜，在游程歇息时，又带作者坐船去小桃源，其时暮色四合，大家不免问起今夜宿在何处，说住到云窝对岸去，去路又要经过李子家，经过他家时月亮已经出来，皎皎月华映照得山间如真如幻，李子和作者他们闲坐溪石上啜品香茗，玩赏月色，好不畅快
通篇屡屡提到的李子对武夷一草一木了如指掌，又有雅人深致，到底是什么人呢？别的书中极少见到有关他的记载，可见是隐居得十分成功的，却也引人发无限幽思，在此篇末尾，作者才明说了李子的身份，李子者，磊英也。
查《武夷山志》的隐逸传，有一则说到：李卷，字怀之，闽县人。明殉难袁州太守时兴之子，初名钟鼎，字磊英，一字佩士，曾官中书舍人，毁家从军。后隐居五曲茶洞，筑室曰煮霞居，采茗自活，以高蹈终。着有《尚友书》、《姑留草》、《武夷山志》，俱未行世。
两相对照，都字磊英，都居五曲，时间也符合，前述李子磊英无疑就是这个弃官不做而愿隐居山水茶烟之间的李卷了。李卷是属于明朝遗士一类的人物，同时也是人品高洁的真正意义上的茶人，所以连住处也叫煮霞居，并采茗自活，不过，光吃茶估计是不能生存的，可能是以自采茶叶换来一些生活用、食之物吧？！可惜他的那几本书未能行世，不然一定是可以给后人一些别具高见的启发的。
虽无完整着述，李卷却有几篇诗文传世，这也为我们呈现了他作为茶中隐客的真实面貌。他在《茶洞作武夷茶歌》一诗中详细描述了自己隐居山中制茶品茗的生活，从中可以看出他精于茶事，深谙品饮之道。李子喝茶讲究，每道工序都不含糊，非但天明即起，带露摘茶，还即摘即制，且严格区分采制时间。饮茶用胡麻涧水，以中间刳空的竹子引水而来，自然甘香别具。不但有实践，还点检茶书，总结经验，这才是一个全身心投入的真正的茶人所为。
李卷终老于武夷，他是不是有后代呢？清人林霍的游记中说余以康熙庚辰岁七月十四日，同渊上人自南台舟行，溯建溪，以八月朔日入武夷雇筏游九曲，撑篙者为李氏子，稍知书，能颂九曲棹歌，滩声与篙声、人声相喷薄，恍然自失矣。此处令人恍然自失的李氏子是不是就是李子的后人呢？未能确证，但又令人浮想联翩，终于也有点儿恍然自失的感受呢！
陆羽《茶经》全十卷
《茶经》
是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为茶叶百科全书，由中国茶道的奠基人陆羽所著。
此书是一部关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺，茶道原理的综合性论著，是一部划时代的茶学专著。
它不仅是一部精辟的农学著作又是一本阐述茶文化的书。它将普通茶事升格为一种美妙的文化艺能。它是中国古代专门论述茶叶的一类重要著作，推动了中国茶文化的发展。
陆羽，名疾，字鸿渐、季疵，号桑苎翁、竟陵子，唐代复州竟陵人(今湖北天门)。
733年出生，幼年托身佛寺，自幼好学用功，学问渊博，诗文亦佳，且为人清高，淡泊功名。一度招拜为太子太学、太常寺太祝而不就。
760年为避安史之乱，陆羽隐居浙江苕溪(今湖州)。其间在亲自调查和实践的基础上，认真总结、悉心研究了前人和当时茶叶的生产经验，完成创始之作《茶经》。因此被尊为茶神和茶仙。