黑茶的功能。
下面是茶经网小编为大家精心准备的“的社会功能发扬传统美德、展示文化艺术、修身养性、陶冶情操”精彩内容，帮助大家了解茶文化知识，欢迎大家进行阅读，希望大家能够喜欢！
茶文化的社会功能
茶文化的社会功能主要表现在发扬传统美德、展示文化艺术、修身养性、陶冶情操、促进民族团结、表现社会进步和发展经济贸易等方面。
传统美德是经过几千年积淀下来被历代人们所推崇的美好道德，是民族精神和社会风尚的体现。唐代陆羽编著的《茶经》，是世界第一部茶书，是古代茶人勤奋读书、刻苦学习、潜心求索、百折不挠精神的结晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”就是中华民族珍惜劳动成果、勤奋节俭的真实反映。
以茶字当头排列茶文化的社会功能有以茶思源、以茶待客、以茶会友、以茶联谊、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入诗、以茶入艺、以茶入画、以茶起舞、以茶歌呤、以茶兴文、以茶作礼、以茶兴农、以茶促贸和以茶致富等。
以茶育人是新时期茶文化孕育出来的新的社会功能。如少儿茶艺通过自己动手，学习茶科学，弘扬传统优秀文化，接受爱国主义教育。在敬茶中，展现出对老人、长辈的尊敬，对父母的孝敬，对同学的敬意。
茶文化精选阅读
茶：传统文化艺术的载体
古语云：“茶里乾坤大，壶中日月长。”茶通六艺，茶是我国传统文化艺术的载体，也是我们民族文化的积累和沉淀。在我看来，佳茗如人，也分三教九流，既有像轻狂少年般不知愁滋味的绿茶，也有像舞娘般艳光四射的红茶，更有风姿绰约如成熟贵妇的乌龙茶，而普洱茶于我，则更像是一位学富五车的智者。
普洱茶，顾名思义，取其产地而得名，是以云南省一定区域内的云南大叶种晒青毛茶为原料，经过后发酵加工成的散茶和紧压茶。普洱茶的形成，最初不是有意为之，而是在特定的地理、气候原因和特定的运输过程中形成的，其特性在于越陈越香。在爱茶人眼中，普洱是采天地之正气，积岁月之磨练，得自然之造化而成的茶中圣品，它经受了岁月的洗礼，时光的打磨，难怪有人称之为“能喝的古董”。
我与普洱茶结缘得益于朋友的介绍，一经接触我便如获至宝，从此也成为了一名货真价实的茶迷。对于倾情普洱茶的茶人和茶迷，陈年普洱茶是一种有着记忆的茶品，它浸润着岁月的秘香，贮藏了时间的重量。那些特级的老茶，在经历了岁月的尘埃和命运的沧桑后，变得老成持重，我每每品饮它们，既像是在品读历史和尘封的往事，又像是与智者进行了一次交谈。
喝茶者，品茗人，都该明白这样一个道理，茶用嘴喝，却更需用心去品，喝茶的过程，不仅是身体上的满足，也是精神上的享受。那些依靠时间的力量修炼成道的普洱茶，本身就是一本发黄的历史书，值得我们细细地去珍藏和品味。作为一种能带来味觉享受的古董，普洱茶早已超越了“喝”的意义，在它上面更多地负载着人类文化的历史积淀。
古人吟唱惜时如金，时间曾摧毁了多少美人，打败了多少英雄，却独独成就了一片茶饼。“茶中自有天下”，人生三味尽在其中，茶的味道与人生相近，也与哲学相近。我想，其实人生就是当快则快，当慢则慢，那些快节奏的忙碌生活，都不是我们所真正追求的，而只是赢得从容生活的一种手段。只要明白了这个道理，我们就应学会忙里偷闲，约三五好友，泡一壶老茶，在普洱的醇厚茶香中，静静的品味和领悟人生吧！
中国茶道乃修身养性追寻
中国茶道是修身养性，追寻自我之道。静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘?如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我?答案只有一个——静。
老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。
道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物，冲淡闲洁，韵高致静。”徐祯卿《秋夜试茶》诗云：
静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。
闷来无伴倾云液，铜叶闲尝字笋茶。
梅妻鹤子的林逋在《尝茶次寄越僧灵皎》的诗中云：
白云南风雨枪新，腻绿长鲜谷雨春。
静试却如湖上雪，对尝兼忆剡中人。
诗中无一静字，但意境却幽极静笃。
在中国茶道中修生养性，在中国茶道中寻找人生的静谧，在茶道中找到人生另一番境界。
茶文化的社会功能
茶文化与一般的饮食文化有着很大的区别，它除了满足人们的生理需要之外，更重要的是为了满足人们的心理需求。茶道精神是在茶艺操作过程中体现的，是人们在品茗活动中一种高品位的精神追求。人们走进现代的茶艺馆，并不是为了解渴，也不仅仅是为了保健的需要，更多是的一种文化上的满足，是高品位的文化休闲，可以说是一种高档次的文化消费。
经营茶艺馆，当然讲究经济效益，但同时也非常重视茶文化知识的普及和推广，经常举行茶艺表演，开办茶艺知识讲座和培训，积极参与茶文化活动，显示出自觉的文化积极性，这是其他餐饮业所不能比拟的。对在茶艺馆从事茶艺工作的人员，在文化素质上的要求也要比餐厅服务员更高一些，她们除了服务顾客之外，还肩负着普及茶艺知识、推广茶文化的高尚任务，应该具有一种使命感和荣誉感。
那么，茶文化到底具有哪些社会功能呢？前述的众多有关茶道、茶德的论述，已包括这方面内容，也就是说，那些茶德所要求做到的，就是茶文化的社会功能，就是茶文化对社会的贡献。
唐代刘贞亮在《茶十德》中曾将饮茶的功德归纳为十项：以茶散闷气，以茶驱腥气，以茶养生气，以茶除疠气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可雅心，以茶可行道。其中“利礼仁”、“表敬意”、“可雅心”、“可行道”等就是属于茶道范围。
因此，除了增进人们健康、促进茶业经济发展、弘扬传统文化之外，还可以将茶文化的社会功能简化归纳为下列三个方面。
1.以茶雅心——陶冶个人情操。茶道中的“清”、“寂”、“廉”、“美”、“静”、“俭”、“洁”、“性”等，侧重个人的修身养性，通过茶艺活动来提高个人道德品质和文化修养。
2.以茶敬客——协调人际关系。茶道中的“和”、“敬”、“融”、“理”、“伦”等，侧重于人际关系的调整，要求和诚处世，敬人爱民，化解矛盾，增进团结，有利于社会秩序的稳定。
3.以茶行道——净化社会风气。在当今的现实生活中，商品大潮汹涌，物欲膨胀，生活节奏加快，竞争激烈，人心浮躁，心理易于失衡，人际关系趋于紧张。而茶文化是各雅静、健康的文化，它能使人们绷紧的心灵之弦得以松弛，倾斜的心理得以平衡。以“和”为核心的茶道精神，提倡和诚处世，以礼待人，对人多奉献一点爱心，一份理解，建立和睦相处、相互尊重、互相关心的新型人际关系。因此，必然有利于社会风气的净化。
范增平先生在《茶艺文化再出发》一文中曾将茶文化的社会功能具体归纳为下列几个方面：
探讨茶艺知识，以善化人心。体验茶艺生活，以净化社会。
研究茶艺美学，以美化生活。
发扬茶艺精神，以文化世界。
范增平先生是以另一视角，从四个层面来论述茶文化的社会功能。他这里所说的“茶艺文化”，实际上就是茶道精神，也就是茶文化的社会功能，与我们上面所述基本精神是一致的，可以互相参照，互为补充。我们每一个从事茶文化事业的茶人，都应该自觉地以此作为我们的最高指导原则和最高追求，为祖国博大精深的茶文化事业的蓬勃发展作出积极的贡献。
综合性文化艺术—日本茶道
日本茶道在日本是一种仪式化的特殊品茶文化，源自中国，有着非常悠久的历史，今天网将带领大家一起走进日本茶道的世界，了解日本茶道的文化。
日本茶道简介
日本茶道起源于中国，有着非常悠久的历史。日本茶道是在日常茶饭事的基础上发展开来的，把日常生活行为和宗教、哲学、伦理等相结合，是一种综合性文化艺术。日本茶道原称“茶汤”，是日本的一种仪式化的特殊品茶文化。
日本茶道的礼仪
日本茶道的品茶非常讲究场所，通常是在茶室进行的。接待宾客的时候，由专业的茶师按照规定的程序依次点炭火、煮开水、冲茶、献茶。这些茶道礼仪是日本茶道的主要部分，需要经过专门的训练。
日本茶道的饮茶程序
日本茶道的精神，蕴含在繁琐的喝茶程序中，日本茶道必须按照规则来进行喝茶。进入茶室前，会有举止文雅的女茶艺师礼貌为宾客解说，先在茶室外的一个水缸里，用水瓢盛水，洗手，然后漱口。宾客入室后，宾主相互鞠躬致礼，面对而坐。敬茶前，一般都会先邀请宾客品尝甜点心，由此可以避免饮茶的苦涩。然后由专门的茶艺师进行冲茶、献茶。
日本茶道的饮茶道具
日本茶道煮水的道具包括有：地炉、风炉、柄杓、盖置、水指和建水。茶罐的道具有：枣、茶入、仕覆和茶杓。茶碗道具包含有：茶碗、乐茶碗和茶筅。
温馨提示
在日本茶道里，宾客们在茶室内是绝对不允许谈论金钱、政治等话题的，也不能谈论生意之道。
日本茶道是一种综合性的文化艺术，具有东方文化的韵味。
泡茶，既修身，又养性
泡茶，看似很简单的一件事。爱喝茶的人几乎每天都得泡茶。投茶、注水、出汤、斟茶，就是泡茶的整个过程。越是简单的事，越不容易做好。在泡茶的过程中，每个人的心境不同，心性不同，泡茶的动作不同，泡出来茶汤的口感也各异。
工作时，随手抓一把茶叶投入杯中，加水，泡的是一份匆忙。茶味太淡了，就多浸一会儿;茶味太浓了，少放些茶或多添点水即可，倒也不必太讲究，随意就好。逢三五个朋友聚在一起，摆起茶具正儿八经地泡茶，这时就可以看出泡茶人的心态、性情、修养、以及对茶的理解。
有的人天天泡茶，其投茶、注水、斟茶的动作虽然十分熟练，但茶具摆得不七不八的，注水匀茶时亦茶汤四溅。足见其性格毛燥，做事大大咧咧的;有的人泡茶时全神贯注，双手齐用。注水斟茶时头侧向一边，两眼紧盯茶水唯恐滴漏，动作显得十分僵硬。可见其做事拘谨，精神紧张，没有充分自信。
大家都说：喝茶可以修身养性。喝茶就是喝茶，如吃饭穿衣一样是日常的生活需要而己，如何修身?怎么养性?其实，日常生活中每一件细微的事情，用心做好了就是修身，就是养性。对于泡茶喝茶而言，每天认真、用心、又自然地泡茶，把每个细节做好了就是修行。
那么该如何对待茶，用心泡好一道茶呢?
第一，对茶要有恭敬心。
不论你多么熟悉这道茶，多么熟悉你手中的茶具，每次泡茶时都要有一份恭敬心，恭敬你手中的每一道茶。
用心摆好茶具，用心掌握投茶量，用心去感受茶，用心去体验每一道茶汤的滋味变化，及时调整每一次注水的动作与茶叶浸泡的时间。每一次注水、每一次斟茶，做到心随水，水随心。
第二，对茶要有平等心。
不论你面前泡的是所谓名茶、高档茶、市值千金的茶，还是一道看似很普通很不起眼的茶，或熟悉得不能再熟悉的茶，请心平气和，一如平常地用心对待。
泡茶时，茶的好坏并不重要，重要的是你对待茶的心态。
每一次倒出来的茶汤，与其说是你在是品茶，不如说是茶在检验你的心境与修养。
第三，以茶为师以茶为戒。
你怎么对待茶，茶汤释放出来的就是什么味道。
刚开始喝茶时，我们每个人似乎都是茶的师傅，都是品茶大师。我们常对茶指指点点，说这一道茶如何如何，评那一道茶怎样怎样。
只有茶无语，静静地承受;只有茶无语，默默地释放。如以茶为师，我们可以学会坚忍;如以茶为戒，我们可以学会包容。
茶文化具有的社会功能
当我们文化的各个层次及其核心部分之后，我们就可以明白茶文化与一般的饮食文化有着很大的区别，即它除了满足人们的生理需要之外，更重要的是为了满足人们的心理需求。茶道精神是在茶艺操作过程中体现的，是人们在品茗活动中一种高品位的精神追求。人们走进现代的茶艺馆，并不是为了解渴，也不仅仅是为了保健的需要，更多是的一种文化上满足，是高品位的文化休闲，可以说是一种高档次的文化消费。经营茶艺馆都，当然讲究经济效益，但同时也非常重视茶文化知识的普及和推广，经常举行茶艺表演，开办茶艺知识讲座和培训，积极参与茶文化活动，显示出自觉的文化积极性，这是其他餐饮业所不能比拟的。对在茶艺馆从事茶艺工作的人员，在文化素质上的要求也要比餐厅服务员更高一些，她们除了服务顾客之外，还肩负着普及茶艺知识、推广茶文化的高尚任务，应该具有一种使命感和荣誉感。
那么，茶文化到底具有哪些社会功能呢？前述的众多有关茶道、茶德的论述，已包括这方面内容，也就是说，那些茶德所要求做到的，就是茶文化的社会功能，就是茶文化对社会的贡献。
唐代刘贞亮在《茶十德》中曾将饮茶的功德归纳为十项：以茶散闷气，以茶驱腥气，以茶养生气，以茶除疠气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可雅心，以茶可行道。其中利礼仁、表敬意、可雅心、可行道等就是属于茶道范围。因此，除了增进人们健康、促进茶业经济发展、弘扬传统文化之外，还可以将茶文化的社会功能简化归纳为下列三个方面：
1.以茶雅心陶冶个人情操。茶道中的清、寂、廉、美、静、俭、洁、性等，侧重个人的修身养性，通过茶艺活动来提高个人道德品质和文化修养。
2.以茶敬客协调人际关系。茶道中的和、敬、融、理、伦等，侧重于人际关系的调整，要求和诚处世，敬人爱民，化解矛盾，增进团结，有利于社会秩序的稳定。
3.以茶行道净化社会风气。在当今的现实生活中，商品大潮汹涌，物欲膨胀，生活节奏加快，竞争激烈，人心浮躁，心理易于失衡，人际关系趋于紧张。而茶文化是各雅静、健康的文化，它能使人们绷紧的心灵之弦得以松弛，倾斜的心理得以平衡。以和为核心的茶道精神，提倡和诚处世，以礼待人，对人多奉献一点爱心，一份理解，建立和睦相处、相互尊重、互相关心的新型人际关系。因此，必然有利于社会风气的净化。
茶叶在传统社会与现代社会所扮演的角色
社会角色，一般指社会活动或社会关系的参与者，在特定的关系与情境内所占据的社会位置，社会赋予其特定的职责功能与义务。茶，有狭义与广义之分。狭义的茶指的是茶实体以及对茶的品饮过程，如以茶待客、茶修身指的就是狭义的茶。广义的茶与广义的茶文化相等同，内容涵盖广泛，茶树栽培、茶的制作加工、茶具、茶的品饮、与茶有关的文学艺术等等皆在此列。下面我们来看看广义的茶所具有的社会角色。
社会角色，一般指社会活动或社会关系的参与者，在特定的关系与情境内所占据的社会位置，社会赋予其特定的职责功能与义务。茶，有狭义与广义之分。
茶在传统社会中扮演的主要社会角色
第一，雅俗共赏的休闲方式载体。贡茶制的出现虽给茶民带来了一定负担，但同时也推动了名茶的开发与制作技艺的提升，并由此产生了民间的品茶与斗茶现象，至宋时这一现象蔚为壮观，保存下来的诸多画作、诗作对此都有反映。从街头巷尾的茶馆艺人至文人墨客再至达官贵人，无不参与其中。如盛行于宋的分茶（又称茶百戏、茶戏等）名家就有宋徽宗赵佶、大诗人陆游、着名女词人李清照等等。
第二，社会文化的重要组成部分。关于茶的诗词数量巨大，且不乏上乘之作。仅陆游所作茶诗就有300多首。乾隆帝诗作《观采茶作歌》中的第一句火前嫩，火后老，唯有骑火品最好也被后人广为传诵。与茶相关的画作在中国传统画作中同样具有重要地位。南宋刘松年的《撵茶图》、元代赵原的《陆羽烹茶图》、赵孟頫的《斗茶图》、明代唐寅的《品茶图》等均是珍贵的社会文化史料与不可多得的艺术品。
第三，皇权皇威的传达者。贡茶制源于西周之初，从那时起，茶就与皇权有了某种内在联系。自唐代始，在上贡的基础上又出现了贡茶院，专门负责为皇室精选优质茶。五代时，皇帝向臣子赐茶渐成制度。被赐人群主要分为四大类：大臣、将士、僧道和庶民、四方少数民族部落，以此来显示皇权之高贵，皇威之浩荡。
茶在现代社会中扮演的主要社会角色
第一，社会文化的传承者。经过几千年的传承与发展，茶元素已渗透到现代社会生活的方方面面。保留下来的茶的大量加工技术方法、茶具制作技艺、茶的品饮方式、茶图书、书法、绘画、歌舞等等，不仅活生生地再现了传统茶文化的特色，而且有益于现代茶文化的开拓创新，从而使茶文化本身成为一种社会文化载体，推动整个社会文化的前行。饮用茶饮料之风的迅速蔓延就是很好一例。
第二，社会交际关系的推动者。茶正在向国饮的角色转变，并已经成为向国外领导人、国际友人传达友谊的重要馈赠品，是商界馈赠、招待应酬的必备之物。同时，茶也是同事之间、朋友之间、邻里之间，甚至陌生人之间交流心得、增进感情的重要润滑剂。
第三，生活标签展示者。传统社会中，茶的品饮人群可分为宫廷、文士、雅术、民俗四大类。可见，饮茶并非某一类人群的专利。所以，茶不能被简单定义为身份的标签，它们间不存在对应关系。但不论哪个阶层、哪类人群，都有一个共同的特征：喜欢品味茶，也喜欢品味生活，钟情喝茶，乐观生活。
第四，人口素质的呵护者。茶的主要可利用成份为茶多酚及其衍生物，广泛应用于制药、保健、化妆品、食品及饮料之中。经科学研究发现，茶具有醒神、健脑、化浊降脂、减少电磁波辐射危害、解毒利尿、延缓衰老等功效。茶自古喻意清淡、高雅，中国茶道更是内涵丰富，静、雅、和三字道出了茶与社会主义精神文明的有机联系：内心修养需静，文化诉求要雅，社会关系要和。这关乎的是人的精神文明素质。所以，茶是现代中国社会提高人口综合素质的重要推动力量。
第五，经济发展推动者。产茶区多为远离都市的偏僻山区，那里的百姓多以茶为生。茶成为他们主要的生活来源，也是当地经济的主要支撑之一。2009年全国茶园面积2800万亩，产量128万吨，产值约为900亿元。以茶为原料的各类饮料发展迅速，2009年我国消费茶饮料600万吨，按100:1的比例，约用去6万吨中低档茶。相比日本每年以茶多酚开发出的各种产品200亿美元的产值，还有巨大的开发利用空间。
第六，民族风俗的言说者。各民族风俗的差异也体现在茶俗的不同之上，如西双版纳的傣族喜竹筒茶，湖南城步苗族喜虫茶，云南大理的白族喜三道茶，藏族喜酥油茶，蒙古族喜盐奶茶等等。茶在不同民族的婚丧嫁娶中的使用也都有着不同的方式与不同的寓意。如回族禁酒，各类节日礼仪中均以茶为敬。藏族把茶叶作为婚姻的珍贵礼品，把色泽红润的茶汤作为婚姻美满的象征。
需提及的是，在现实生活中，人们对茶的这些社会角色的把握与运用还存在着诸多误区。在精品茶中，有为了追求暂时的经济效益，存在着过分采摘单一嫩芽的现象，如行业过度发展单一嫩芽茶加工，这不但使绿茶原香降低，营养成份减少，也遏制了绿茶技术的创新，更是对茶的精神实质的违背。饮茶有益健康，但许多人饮茶方式是错误的。如喝冷茶浓茶、饭后立即饮茶、喝冲泡次数过多的茶等等，这些不但无益身体健康，反而会给身体造成不良影响。所以，普及茶饮与普及茶文化是不可分割，紧密联系的。
第三届西藏茶马古道“芒康盐井”旅游文化艺术节
欢快的弦子跳起来、曼妙的舞姿动起来、嘹亮的歌声唱起来……9月4日至5日，茶马古道重镇芒康县迎来了万众期待的第三届西藏茶马古道“芒康·盐井”旅游文化艺术节。在为期两天的节日里，在一片和谐喜庆的氛围中，花团锦簇的歌舞文艺表演、激动人心的赛马比赛、高达6.5亿余元的招商引资签约、琳琅满目的特色产品展销，一场场大戏先后登场，令人目不暇接。
2009年的这个秋季，芒康县委、县政府和全县8万名各族群众用自己的真诚与心血，为新中国60华诞和西藏民主改革50周年奏响了一曲慷慨激昂的华美乐章。
善妙之地节日盛会芒康，藏语意为“善妙之地”，位于我区东南部，地处藏、川、滇三省区交界处和“中国香格里拉生态旅游区”腹心地带，是茶马古道黄金旅游线进藏的第一站，境内拥有千年古盐田等众多自然人文景观与民俗文化风情，在藏、川、滇旅游产业发展与相互渗透融合中发挥着承前启后的重要作用。
为进一步挖掘和弘扬民族优秀文化，积极向外界宣传和推介芒康，增强广大干部群众参与旅游业的积极性，优化全县发展和投资环境，芒康县委、县政府与西藏宏绩集团、西藏旅游开发总公司精心合作，历经半年准备，集全县之力，于今年9月4日至5日成功举办了第三届西藏茶马古道“芒康·盐井”旅游文化艺术节。
本届艺术节内容丰富，规模空前，文化底蕴丰富，创下了多项历届茶马古道艺术节之最：邀请了区内外38个党政代表团、37家企业、12个文艺团体以及12家新闻媒体的数十位记者出席。
民俗风情婀娜多姿充满康巴民俗风情的文艺表演是此次艺术节最为浓墨重彩的篇章。9月4日上午的芒康县渝芒广场，艳阳高照，人山人海，来自拉萨、昌都地区及云南迪庆州的众多优秀艺术家们，在艺术节开幕式上为现场1万余名观众奉献了一场长达3个半小时的歌舞盛宴。无论是热烈喜庆的舞蹈《欢迎到芒康来》，还是情意悠悠的歌曲《古道情》，都让所有人如痴如醉，深深沉浸于欢乐的海洋之中。
沐浴着9月5日清晨火红的朝阳，来自嘎托镇普拉村的骑手多吉匍匐在骏马背上，凝视前方笔直的赛道，握紧了手中的缰绳。下一秒，发令的哨音响了……当多吉高高地挥舞着马鞭，“啊嘿嘿”地呐喊着向终点冲刺时，从赛场的另一端，传来了大象拔河和抱沙袋比赛中大力士们沉重的喘息声，以及射箭场上“嗖嗖嗖”的羽箭声。艺术节民俗体育比赛，运动之美在此彰显。
下午的闭幕式是芒康传统弦子和服饰表演。身穿芒康县各民族特色服饰的姑娘小伙们一一从舞台上款款走过，婀娜多姿，仪态万千，其中昂多乡的“青规”和纳西乡纳西族服饰最为引人注目。最后，来自机关单位、中小学以及各乡镇的弦子队用热情洋溢的弦子歌舞，为本次艺术节文艺表演划下了一个圆满的句号。
文化搭台经贸唱戏第三届西藏茶马古道“芒康·盐井”旅游文化艺术节另一大亮点是招商引资项目。在9月4日下午举行的签字仪式上，芒康县人民政府与有关投资方签订了协议总资金高达6.505亿的4个招商引资项目。其中觉巴电站投资约6亿元，芒康县藏东物流中心投资3000万元，松茸加工厂投资1200万元，竹卡加油站投资850万元。4个项目中最具代表性的是觉巴电站项目，它的实施将有效缓解芒康县电力不足的问题，为澜沧江水能资源开发打下良好的基础。
此外，来自云南德钦县的藏式手工艺品、红酒以及芒康县索多西乡的辣椒、曲孜卡的花椒、竹巴龙乡和如美镇的土特产品也在本次艺术节展销会上竞相亮相，赢得了极好的口碑和销路。
“让芒康走向世界，让世界了解芒康”。在当前全区维稳任务比较艰巨的时期，芒康县委、县政府以宏大的气魄，举全县之力，历时半年，成功举办了第三届西藏茶马古道“芒康·盐井”旅游文化艺术节，既是在新中国成立60周年华诞来临之际，为全县8万各族群众带来了一个快乐祥和的节日，又表明了芒康人民以有力的发展成果回击敌对势力的坚定态度，向全国乃至世界人民展示了和谐平安、文明繁荣的芒康新形象。
在艺术节的带动下，芒康县城市建设取得了巨大成就：气势恢宏的渝芒广场，舒适豪华的格萨尔大酒店，璀璨夺目的路灯工程，解决民生的自来水工程，以及县城道路新建工程等项目，不仅使芒康以全新的面貌和气象呈现在各界来宾面前，更极大地提高了群众的生活水平和质量。同时，艺术节期间芒康各族群众的广泛参与，热情投入，更是深刻体现了康巴儿女的豪爽好客。此次艺术节真正成为了“艺术的盛会，人民的节日”，成功树立了芒康社会稳定、经济发展、人民团结的良好形象，对推动芒康打造“藏东区域性中心城市，旅游经济文化强县和商贸物流中心”有着里程碑的意义。
芒康县委常委、宣传部部长卓嘎表示，此次艺术节的成功举办，一是有力回击了达赖分裂集团。今年，在昌都地委、行署的坚强领导和指导帮助下，芒康县维稳工作取得了重大阶段性胜利，在此良好基础上，隆重举办第三届茶马古道旅游文化艺术节，充分体现了芒康大兴旅游事业、发扬传统文化、助推经济发展的坚定决心，展现芒康各族群众安居乐业、团结奋进奔小康的精神面貌和生活状态，以繁荣昌盛、稳定和谐的大好社会政治局面向达赖分裂集团予以有力回击。二是贯彻落实中央扩内需、保增长、保民生的精神。三是推动芒康旅游产业快速发展、打造旅游文化强县。
盛会已落幕，来年犹可盼。就让我们共同期待下一届芒康茶马古道艺术节！