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下面是茶经网小编为大家精心准备的“千奇百怪的嗜茶者名号”精彩内容，帮助大家了解茶文化知识，欢迎大家进行阅读，希望大家能够喜欢！
南北朝时期，从南齐流亡于北魏的王肃由于茶量颇好，而被人们称为“漏卮”，这个时候很少听说有嗜茶者，所以关于嗜茶者的绰号、名号也不多见，除了这个外，就更难找到第二个了。
到了唐代，茶事兴起，嗜茶者越来越多，而他们绰号、名号也多了起来。唐代诗人当中数卢仝最嗜茶了，他作有一首《走笔谢孟谏议寄新茶》的诗，描写的是品饮七碗茶而后瓢飘欲仙的感受，非常生动传神。这首诗是：“一碗喉吻润；二碗破孤闷，三碗搜枯肠，唯有文字五千卷，凹碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散，五碗肌骨清，六碗通神灵，七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风牛……”卢仝对这首诗非常得意，而对于嗜茶也感觉自豪，因此自号为“癖王”。
在当时，这“癖王”还有一个“对予”，叫做“怪魁”，是同样嗜茶且颇为自负的诗人陆龟蒙的绰号。
晚唐时期诗人皮日休的儿子皮光业也非常嗜好饮茶。一次，别人请他品尝新运来的柑橘，还准备了盛宴招待他。哪知道他对桌上的时鲜珍馐看也不看，却只顾要茶喝。一时没有准备茶盏，主人就拿来巨觥盛茶。喝罢，他诗兴大发，提笔写道：“未见甘心氏，先迎苦口师”。旁边的人开玩笑说：“此师固清高，而难以疗饥也”。这个“苦口师”指的就是茶，后来又成为皮光业的绰号。五代时期，江南有位僧人文了，擅长烹茶，技绝天下。他到荆南云游的时候，表演过烹茶技艺，当地人十分欣赏，把他叫做“汤神”。然而后来因他茶艺卓绝而被封为华亭水大师时，人们又把他叫做“乳妖”。一人兼任神、妖，可谓少有。
宋代的陶谷在《荈茗录》记载过一个故事。宣城人何子华在剖金堂举行宴会，席间，他拿出一幅严峻所旧f的陆羽像对人说道：“世人称过丁迷恋骏马的人为马癖，称迷醉在钱里的人为钱癖，称耽于子息的人为誉儿癖，称热衷于读书的人为《左传》癖，那么像这位老先生（指陆羽）沉湎于茶事，应该叫做什么癖呢？”客人杨粹仲回答：“茶乃珍贵之物，但也还是草，为是草中之甘。陆羽如此精于茶道，我们可以称他这样的人为甘草癖”众人昕了，拍手称绝。 宋代的曾袋给自己取的别号是“茶山”，明代许应元则自称“茗山”，可见都是取其宏大声势。明初宁波有位知府叫王珊，一次有位属下前来拜会，他拿出茶招待。哪知道此人专为做说客而来，他非常不高兴，向仆人大叫：“撤茶！”此后他就得了个称号“撤茶太守”。
明代包山（今属江苏）人张源，淡泊名利，过着隐居生活，认识的人称他为“隐君子”。他也是一个嗜茶如命的人，不仅热衷于汲泉煮茗，而且为之用尽心血根据自己的心得写成《茶录》，所以他又得了个“瘾君子”的称号。
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嗜茶如命的杨万里
杨万里是南宋一位多产的诗人，他的一生一共作诗两万多首，流传至今的只是其中的一部分。同时，杨万里不仅是难得一见的诗文奇才，更是一个嗜茶如命的爱茶人，他的众多名篇中，也有很多是与茶有关的诗文。
杨万里在自己《武陵春》词的小序中说道：“老夫茗饮小过，遂得气疾”。说的是由于自己酷爱饮茶，因而引起疾病，而词中又言：“旧赐龙团新作祟，频啜得中寒。瘦骨如柴痛叉酸，儿信问平安”。因为杨万里饮茶不加节制，得“中寒”之疾而导致自己“瘦骨如柴”，尽管如此，他也只是少饮而已，若要使他与茶一刀两断，是万万不能的。这一点则真切地体现在他的另一首诗作中：“老夫七碗病未能，一啜犹堪坐秋夕”。此外，据说杨万里饮茶不分昼夜，常常在深夜也饮上几泡，因而总是导致失眠，他却从来不将责任归咎于饮茶。正如他的《不睡》一涛中所言：“夜永无眠非为茶，无风灯影日横斜”。说到这里，杨万里的嗜茶如命，可见一斑。
然而，杨万里如此好茶，却并非只是为r满足一时的口腹之贪，而是追求一种茶外之味，即从饮茶之中感悟人生百味。无论是为人处事，还是读书做学问，杨万里都能在饮茶中顿悟出一些道理来。他在《习斋语讲义序》中，由饮茶而想到读书，将读书与饮茶相对比，深得茶外之味。因此，对于已经骨瘦如柴的杨万里却仍然不肯放弃饮茶，我们隐约能够体会到个中原因。除此之外，更加难能可贵的是，杨万里透过清澄如碧的茶水中悟出了刚正清明的为人处世态度。据宋人罗大经《鹤林玉露》记载：杨万里为官一牛两袖清风，当他晚年告老还乡之时，依然是“清得门如水，贫唯带有金”。同时，杨万里还以茶会友，以茶论友，在他的《谢术韫之舍人赐茶》一诗中，用茶之清雅、明澈，来比喻知心朋友的高洁品质、高傲风骨。其实，以其茶诗颂扬其人，杨万里名副其实！
茶百戏 我国的千年古茶艺
茶百戏又称分茶、水丹青、汤戏、茶戏，是一种能使茶汤纹脉形成物象的古茶艺，其特点就是仅用茶和水，不用其他的原料便能在茶汤中显现出文字和图案。如今，茶百戏还可以在同一茶汤中使图案由显现-消失-再显现变幻多次，形成不同图案。
茶百戏始见于唐代，在宋代由于受到宋徽宗和朝廷大臣、文人的推崇做到了极致，当时不仅盛行于朝廷，也流传于闽北武夷山一带。元代后茶百戏逐渐衰落，到清代后几近失传。2010年，茶百戏已被列入武夷山市非物质文化遗产。
据武夷茶百戏传承人章志峰介绍，点茶是茶百戏操作的基础，也是茶百戏能否成功的关键，只有通过点茶在茶汤中形成丰富泡沫，才能形成各种文字和物象。
“在古代，茶百戏仅能用绿茶演示，但如今茶百戏可以用红茶、黄茶、白茶、乌龙茶、黑茶等其他茶类演示，表现山水、花鸟、人物和文字，图案保留的时间也从古代的瞬间逐步延长到2-6小时。”章志峰如是介绍。
此外，章志峰表示，茶百戏的茶汤不仅可供欣赏还可品饮。据称，茶百戏采用点茶法，将茶汤连茶末一同饮用，较之泡茶法，人体可获得茶中不溶于水的营养成分，如蛋白质、维生素、矿物质、纤维素等，具有其不可替代的保健功效。
茶叶的魅力：千姿百态 形美味绝
谈了茶香、茶色、茶味，茶叶的魅力还集中体现在茶形美上。由于品种、采制技艺不同，茶叶可分为花朵形、长条形、卷曲形、片末形等不同形状和形态，有的纤嫩如雀舌，有的含苞似鸟嘴，有的挺直赛松针，有的卷曲如海螺，有的浑圆似珠宝，有的满身披银毫，可谓千姿百态，争艳斗芳。本来一瓣微不足道的茶叶芽叶，因其形状的多样化成了形美味绝的珍品。
外形呈长条状的茶叶品种较多，如绿茶中的炒青、烘青、特珍、珍眉、雨茶、信阳毛尖、庐山云雾等等；红茶中的条形红毛茶、功夫红茶、小种红茶及红碎茶中的叶茶等；黑茶中的黑毛茶、湘尖茶、六堡茶等；青茶中的水仙、岩茶等等。形状系条索紧细卷曲的茶叶，有绿茶中的洞庭碧螺春、都匀毛尖、高桥银峰等；外形扁平挺直的茶叶，有绿茶中的龙井、旗枪、大方等茶；外形似针状的茶叶，有黄茶中的君山银针、白茶中的白毫银针、绿茶中的安化松针等茶叶。外形像圆珠形的茶叶，有绿茶中的涌溪火青、平水珠茶、蟹目香珠等。茶条顶端扭转成螺丝钉形的茶叶，有青茶中的铁观音、乌龙等茶叶。芽叶相连形似花朵的茶叶，有绿茶中的舒城小兰花，白茶中的白牡丹等。另外，绿牡丹茶是用结实的消毒细线把理顺的茶叶捆扎成的茶，所以叫束形茶。毛茶复制后经蒸压造型呈团块形状(可分为砖形、碗形、饼形、枕形等)的茶，有黑砖茶、花砖茶、茯砖茶、青砖茶、紧茶、米砖茶、沱茶、七子饼茶、金尖茶等。
闲暇时，手捧一杯清茶，坐在阳台上细细品茗，手中再有一本最喜爱的书，看茶叶在水中舒展着身躯，观其形色，品其味香，像极了佛家坐禅时才有的韵味。鲁迅先生说：有好茶喝，会喝好茶，是一种清福。不过要享这清福，首先必须有工夫，其次是练出来的特别的感觉。斯言诚哉！
乾隆皇帝一生嗜茶成癖
清朝到了康熙、乾隆时，是我国封建王朝历史上的一个昌盛时期，康熙过世后，乾隆(爱新觉罗·弘历)25岁登基，他在位60年，政局稳定、国泰民安。乾隆到85岁时，让位于嘉庆，退政养生，享年88岁，是历代帝王中的长寿者。乾隆治国有方，养生也得法，他一生以茶为伴，到了晚年，更是嗜茶如命。他在御花园里辟有一间茶室，四壁书画，陈列精致，环境幽雅，乾隆每天到茶室品茗，修身养性。因此，常年次茶也许是他从政几十年，仍然身心健康的秘诀。
乾隆下江南时到过不少著名的茶产地，品尝过杭州的龙井茶、岳阳的君山银针、崇安的大红袍和安溪的铁观音。写过不少茶诗和文章，对品茶和品泉都十分精通，因此乾隆嗜茶的轶事趣闻不少，其中有一则关于他85岁让位时的趣阅流传甚广。据传，当时有一位老臣无不惋借地说，“国不可一日无君！”乾隆听后哈哈大笑，然后幽默而风趣地答曰：“君不可一日无茶也！”由此可见，乾隆嗜茶成癖，与茶结有不解之缘。
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解密武夷山千亩百年古茶树
福建被誉为茶之乡、茶之祖，有人说：“茶为贵，闽茶为优”。闽茶之所以为优，那是因为承载着福建人的技艺、梦想和诗意。其实闽茶不只是一种茶，它代表了福建社会、经济、文化的缩影与写真，是大业。所以我们卖茶不只是卖茶叶，而是卖闽茶所承载的文化。很多人认为制茶是最为关键的，其实对茶的本质来说生长在一个得天独厚，且无污染的环境里，才是好茶和上等茶最为关键的因素。
也许是因为地处武夷山脉，所以大自然赐予了浦城县古楼乡独特和优越的自然环境。独树一帜的自然风光，映衬着清澈的河水，构成一幅奇妙秀美的杰出景观。也让欣赏到这些美景的人陶醉其中。就在这座群山高耸灌木丛生的大山里，生长着1400亩的野生古茶树。这1400多亩的古茶树与草本植物无规律相混生，要不是专业种茶师，确实很难辨别出哪些是茶树。
兰缘茶叶浦城县的项目负责人苏祖彪也是在偶然机遇下，与这片野生古茶园结下不解之缘。知道了这片野生古茶园，苏祖彪便开始了几年的寻找。因为交通闭塞这片百年古茶园长年无人打理，几乎被杂草灌木覆盖，所以也不容易被人发现。为了能把这片珍贵的古茶园开发出来，让许多人品尝到百年老茶树制作出的上等茶叶，苏祖彪和他的合伙人开山劈石，硬是修出了十几公里长的山路；几十个工人每天都为这些珍贵的茶树除草修枝。苏祖彪说，花得代价虽然很大，但想到明年大家就能喝到古茶树的清香，这样的辛苦很幸福。（兰缘茶业）
朱汝奎嗜茶成癖拒赡养
朱汝奎是清代文学家冒巢民笔下的一位对茶有奇癖的老人，在冒巢民所著的《齐茶汇钞》一书中有详细记载。
这位名叫朱汝奎的老人，嗜茶成癖，幼年时就已经对茶事产生极大的兴趣。据冒巢民所写，朱汝奎从十四岁就开始登齐山采茶制茶，每年春夏两次，从未间断。也就是说，六十年里，朱汝奎一共进山一百二十次。当时有位叫于象明的人对齐山茶颇为精通，有“精鉴赏甲于江南”的雅号。于象明率领全家移居齐山棋盘顶上，每年由其家人亲自采制齐山茶，先后制成了如庙后、棋顶、涨沙、本山等众多名品，冒巢民曾经亲自品尝过这些茶，认为虽然茶各有差等，但无论是何种茶，味道都极真极妙，以为是齐山茶中的极品。
然而，朱汝奎的到来让冒巢民大吃一惊。一年，朱汝奎老人也携齐山茶前来拜访冒巢民，冒巢民惊喜地发现，朱老焙制的茶水与于氏之茶在味道上难分高下，但他的茶叶却要多出一种叫“花香”的种类。通过进一步了解，冒巢民对这位嗜茶而轻家的老人更是感到分外惊奇。朱汝奎生有一子，于诸生中颇有名气，且儿子也颇尽孝道，对父亲悉心赡养，照顾有加。然而儿子的一点让朱汝奎非常不高兴，儿子不喜欢喝茶，因此他觉得儿子一点也不像自己的后代，忍无可忍的朱汝奎终于在一天离开家中，拒绝儿子的赡养。离开家后的朱汝奎常常以年逾七旬之高龄进山采茶，烘焙成千茶之后即在街市大声叫卖。这位老人对于茶的嗜好，完全到了一种痴迷的境界，经常是整日洗茶涤器，不眠不休。此外，采茶供佛也是从朱汝奎开始的。他用采制的茶叶来供奉佛祖，精心治办所有佛事，以求死后能往生“香国”。
陆羽一生嗜茶 精于茶道
陆羽(公元733—804年)，字鸿渐，一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，唐代复州竟陵(今湖北省天门市)人。陆羽一生嗜茶，精于茶道，以着世界第一部茶叶专着——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶仙”，奉为“茶圣”，祀为“茶神”。
生平富有传奇色彩的陆羽原是个遭遗弃的孤儿。唐开元二十三年(公元735年)，竟陵龙盖寺住持僧智积禅师在当地西湖之滨拾得一3岁男儿。积公以《易》卦词给他定姓为“陆”，取名为“羽”，以“鸿渐”为字。陆羽在黄卷青灯、钟声梵呗中学文识字，习诵佛经，还学会煮茶等事务。12岁那年，陆羽乘人不备，逃出龙盖寺到了一个戏班子里学演戏，做了优伶。唐天宝五年(公元746年)，竟陵太守李齐物在一次州人聚饮中，看到了陆羽出众的表演，十分欣赏他的才华和抱负，当即赠以诗书，并修书推荐他到隐居于火门山的邹夫子那里学习。
唐天宝十三年(公元754年)陆羽为考察茶事，出游巴山峡川。一路之上，他逢山驻马采茶，遇泉下鞍品水，目不暇接，口不暇访，笔不暇录，锦囊满获。后从栖霞山麓来到苕溪(今浙江吴兴)，陆羽隐居山间，阖门着述《茶经》，耗时五载最终成就《茶经》初稿。相传唐建中元年(公元780年)，《茶经》一书在颜真卿、皎然等朋友们的帮助下得以梓行。贞元末(公元804年)的冬天，绝代茶圣陆羽终老于湖州迎禧门外青塘别业，被安葬于湖州杼山。
如今，陆羽和他的《茶经》已在全球范围获得认同为中华茶文化的标志。1996年4月28日，以向世界传播中华茶文化为宗旨的第三届上海国际茶文化节开幕，远隔重洋的非洲坦桑尼亚邮政特为此发行《96上海国际茶文化节》纪念邮票小型张一种，面值300坦币。小型张以中国山水画为背景，边纸下方缀上海国际茶文化节徽志，邮票主图是白描勾画的一幅陆羽采茶图，画中的陆羽须髯飘逸，略显丰腴，显现出那种钟情山水、淡泊仕途、尽享茶中清苦幽香，陶醉江湖名泉甘霖的神韵。
茗赏者上，谈赏者次，酒赏者下
爱花之人，怜花成癖;爱茶之人，嗜茶成痴。
自古至今，文人墨客及修心怡情之人多寄予茶与花，花有优雅悦目之美，茶有脱俗尘世之醉。宋徽宗痴情于菊，并亲手种菊，传世《大观茶论》。鲁迅写有《惜花四律》，也说不可一日无茶。
钟情于茶花之中，不仅是精行检德之人同时也性情中人。如痴似癖，全身心的专注，怎么能不让人钦佩呢?
我们知道茶通六艺，但自古品茗赏花就相得益彰。我国的茶与花形成于明万历年间，日本首推始祖千利休，把花带入茶室，擅沏茶者，茶室无不插花。
明代袁宏道《瓶史》中道：“茗赏者上也，谈赏者次也，酒赏者下。”花在茶席上的呈现就是茶友们玩赏的小品插花。
与茶为友，以花为伴。茶静谧，内敛的抚慰心性，花自然，直指灵魂最纯洁的净土。喝茶修身养性，赶上花开时节，看到将绽放的花苞流连忘返，想一眼占满它所有的美丽。品茗赏花，其中乐趣溢于言表。
冈仓天心的《茶之书》，对于花的描写，似乎自己曾生为花。对花的喜爱是对生命的尊重，插花者不会随意剪切花枝，对一花一枝都有完美的安排，对花草的注意犹如信仰般的礼敬。
茶道，花道，并非技艺之道，是爱茶之心，护花之道。从茶艺表演的解说词中经常听到茶人合一，把茶当成你的一部分，全身心的融入，理解这款茶用心把它表达出来，这时茶既是你，你既是茶。
疼惜花，与花相通，珍重一花一枝，给予他们自然的展现，重造它美丽的二次生命。
无论茶与花，至清至雅，感受它就是感受生活，体验生活中自然纯粹的美好。所以，当个茶痴花迷又有何不可?