艺术花茶。
我国的茶文化源远流长，博大精深，下面是茶经网小编给大家带来的“君子之道，茶之艺术”内容，希望能够帮助各位茶友们了解“君子之道，茶之艺术”相关知识！
茶艺是一种文化。茶艺在汉族优秀文化的基础上又广泛吸收和借鉴了其它艺术形式，并扩展到文学、艺术等领域，形成了具有浓厚民族特色的汉族茶文化。是包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相互统一，是饮茶活动过程中形成的文化现象。
它起源久远，历史悠久，文化底蕴深厚，与宗教结缘。茶艺包括：选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术、环境的选择创造等一系列内容。茶艺背景是衬托主题思想的重要手段，它渲染茶性清纯、幽雅、质朴的气质，增强艺术感染力。不同的风格的茶艺有不同的背景要求，只有选对了背景才能更好地领会茶的滋味。
如何来理解茶艺wWW.cY316.Com
第一，简单是“茶”和“艺”的有机结合。茶艺是茶人把人们日常饮茶的习惯，根据茶道规则，通过艺术加工，向饮茶人和宾客展现茶的冲、泡、饮的技巧，把日常的饮茶引向艺术化，提升了品饮的境界，赋予茶以更强的灵性和美感。
第二，茶艺是一种生活艺术。茶艺多姿多彩，充满生活情趣，对于丰富我们的生活，提高生活品位，是一种积极的方式。
第三，茶艺是一种舞台艺术。要展现茶艺的魅力，需要借助于人物、道具、舞台、灯光、音响、字画、花草等的密切配合及合理编排，给饮茶人以高尚、美好的享受，给表演带来活力。
第四，茶艺是一种人生艺术。人生如茶，在紧张繁忙之中，泡出一壶好茶，细细品味，通过品茶进入内心的修养过程，感悟苦辣酸甜的人生，使心灵得到净化。
第五，茶艺是一种文化。茶艺在融合汉民族优秀文化的基础上又广泛吸收和借鉴了其它艺术形式，并扩展到文学、艺术等领域，形成了具有浓厚民族特色的汉族茶文化。
第六，茶艺是一门唯美是求的生活艺术[3]，只有分类深入研究，不断发展创新，茶艺才能走下表演舞台，进入千家万户，成为当代民众乐于接受的一种健康、诗意、时尚的生活方式。
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茶中蕴含天人之道 茶之贵也
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中国茶道首倡自然朴实，一切茶事活动都顺其自然，一静一动，如山石流泉，任由心生，美在率意。
中国人爱茶、亲茶，写茶诗、着茶文，茶事繁密，摇曳多姿。茶事意在“放”，放下杂务、杂念，忙里偷闲，舒缓身心。茶事中蕴含茶理，意趣良多。
茶是现实的。茶可以陶冶情操，自省、养廉、修德，在饮茶中审己，清醒地看待自己和他人，坚持做人的准则，不为环境左右。茶的清明淳净和人的清心寡欲是相对应的：茶性俭朴，人亦应去浮躁;茶清淡，拒绝污秽杂染;人亦应清廉，防止堕落腐化;茶品高洁，人品亦应高尚;茶养人，人亦不可负茶、茶的精神。
古代茶人为取得好水不遗余力，专门收集“朝露之水”、“初雪之水”、“清风细雨之中的无根水”，即不使落地之水。古人对烹茶的燃料也不随便。好的燃料纯净，火力持久，不生烟和异味;油污的炭、柴则不可，腐木朽株也不用，带有火焰的炭火最佳。
烹茶、品茶对环境有要求，那就是一个“静”字。茶事冲淡闲洁，韵高致静，“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法。”静，内敛含藏，心如止水，洞察表里;环境安静，气定神闲，通过细吮慢啜，步步领略，方可在舌尖齿下咂摸出茶的含蕴。
道法自然，返璞归真，在清茗茶香中获得恬淡，精神与自然交流，达到“无我”，天人合一，品茶之极致也。品茶是一种境界，人之所以感到苦恼，即心中有太多的“放不下”，放下即是解脱。
随意起坐，轻扇风炉，细听茶铫之鸣声，静观汤水之变化，笑谈星月，自在人生，何等的惬意、旷达!细斟慢啜，放松身心，也就是放下了烦恼。世间本来美好，纵有瑕疵，也以乐观待之，这是积极的人生观。
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茶若君子 感受辉煌
无数次遭遇渡江的艰难，尤其深夜在裕溪口或二坝下火车之后，步履艰难的我从来没赶上过当班的轮渡，几次在凄风苦雨中面对长江等候到黎明。当长江大桥建设的喜讯传来，我认为这是理所当得、顺理成章的事情，只是为它捐赠了自己两百本书的销售款，以寄托对它早日建成的企盼。
2000年5月2日，作协组织我们采写《世纪金桥》的纪实文学，分配我5万字的任务，写芜湖的人文地理到开工前期的准备工作，大可以找点资料来“编辑”一下就可交差。一接触材料，才发现开工不是简单的必然，百年一座九曲桥，是多少人前仆后继的争取，争取其中有汗水也有泪水。于是开始了业余时间的采访，走近大桥才理解，事业的辉煌，蹦是因为有了那些艰难的铺垫。
第一个采访的对象是时任市水电局副局长的朱诚，在滔滔不绝的三个小时介绍中，只字不提他任职大桥指挥部办公室副主任所作的工作，充分体现了大桥人的谦虚谨慎与精明干练。把时，没想到大桥指挥部寒酸得只有3排平房，我亲眼看到王名轸副市长疲惫不堪而焦头烂额地应付着方方面面的矛盾，听说他每天的工作时间在15个小时以上。亲眼看到了北京及芜湖人都称之为丁大桥的原大桥办主任丁庆龙，那开膛破肚的手术遗留的伤疤下从胸口拐弯到腹侧，酷暑天背后也垫着个大垫子，为跑立项而摔断的腿给他留下了终身残疾。就连黄世巧副主任在女儿考大学期间也没时间照顾她，这也未必不是他们为大桥建设所作的另一种牺牲。
前任老市长刘健农更是功臣，30多岁时就参与了筹建芜湖大桥的建设工作，年过古稀时任芜湖政协主席，又担任了大桥筹备小组组长。他却说工作都是别人做的，头天采访后，第二天他就打电话给我，严谨地纠正了一些口误。
原市委书记金庭柏同志风采依旧，专程从安庆来芜接受我们的采访，他回忆了一波九折的大桥立项过程，他为此没能赶上老母亲临终的最后见面。他深感内疚的却是：在芜湖任职的8年中，没有加快大桥建设的立项，退休前夕才了却这一心愿。
鸠江区委书记章传几终于接受了采访，还派车让我们参观了安置拆迁农民的乡镇企业和农民住宅区，看到了为大桥作出牺牲的农民崭新的生活和精神面貌。
还有：当年全市第一个组织小学生为大桥捐款的大队辅导员邬丽娜；以身作则带头拆迁的广福村晋书记，面对通车后即将减员分流却仍然顾全大局从容不迫的轮渡所凤副所长……都给我留下了深刻的印象。
在匆忙的采访中，让我震撼的不仅仅是长虹卧波的世纪金桥，比大桥更辉煌的是芜湖人创造的事业，比事业更辉煌的是大开放中的芜湖人。因为巍峨大桥的立体诗篇是由特殊材料制成的人书写的，他们就是构建大桥的钢筋铁骨。受到这一精神的感昭，三个月中我白天上班，星期天采访，夜里写作，写下了6万多字的文章还言犹未尽，在即将出版的书中留下许多遗憾。当我们可以悠闲地“走过长江”时，还要为我的拙笔向大桥人深表歉意。
茶之道在于品普洱茶之韵
韵味是一种较飘眇的感觉，每人的理解不尽相同，但又真实存在。
普洱茶之韵，寇丹在《茶韵说》里有这样一段话：形成韵是需要时间积淀的，是需要千万人共识确认的。茶韵，在大的方面就是中国的茶和中国的历史，地方风土，审美标准和个人修养的总和，非指茶的形、色、香、味，指一种精神境界，属茶外之味。小的方面是人在品饮茶汤之后产生愉悦、空灵，瞬间的迷幻和浮想联翩的境界，也是茶外之味。因为都是茶赋予的，故为
茶韵。
可见，茶韵不是一个具体的东西，是一个意识形态的感受，带有强烈的个人感官色彩，故常常是只可描述不可定义的，只可意会不可言传的。
但茶韵无论它怎么飘渺不可琢磨，总是依附在具体的茶香茶味上面的。个人的体会是，茶仅有香而没有气，仅有清而没有幽，茶汤仅有柔滑而没有骨，是不容易产生茶韵的。气和韵是紧密相连的，有了气韵，茶就有了活性，气韵流动了，茶韵就好感受到了。茶的清也还停留在具体的感官上，而有了幽就升华到心灵的感受上了。而强调骨感，就是强调个性，强调醇厚沉稳，
给人以厚重感。
个人认为认识普洱茶之韵首先要分为二个部分：一是山韵，一是体韵。
要认识普洱茶的茶性，首先就是要理解和认识其特殊的茶区之韵，也就是常说的“山头气”。
张天福说：凡茶香种种，不外呼品种香、风土香、加工香。
普洱茶的生茶以风土香，或者叫地域香为主导，这样我们就可以通过香气和滋味大致判断出产的地域：
思茅的茶口感柔和香气饱满但味道稍淡，缺厚重；
版纳的茶口感厚重、稠浓，香气飘，后味偏苦；
临沧的茶香气高、味道足，但不够醇和，偏涩。
云南省茶区遍及全省，茶区特点有着东南西北各具特色的滋味。山韵就是能代表着各个茶山的特殊气息及滋味，大家所熟悉的班章，易武，景迈等都有其特殊的香型及韵味特点，有经验者在可以在某些特点明显的茶区干茶里闻香韵而知茶区，或者在冲泡一刹那扬起的幽浮之香里感受到山野之韵，但“山韵”并不容易用词汇表达，云南茶山众多，想熟悉一切的山头韵味并不现实，但作为一名品茶者，一定要学会品其韵，享其韵，先从近年的山头纯料开始，把春茶里的头采、二采及秋茶等逐步体验及品试，找出其香味及滋味特点，最好是自己做了些香味滋味的笔记，一个茶区（山）地把体验积累，把学在于品在于玩的过程中，自然学有所成，总之，一切都是要靠多接触多体验。
普洱茶除了特有的山头韵味之外，优质普洱茶还会出现绵长的体韵。对于品饮而言，韵又分为：腔韵、喉韵和身体的意韵，总称为体韵。体韵，也正是普洱茶与其它茶类的有所区别及其魅力所在。一款能有着令人迷恋的浓浓山韵的普洱茶，就是最能体现出云南茶的独特滋味。普洱茶滋味的延伸、难忘、回味、变化、舒畅，，等都可以成为韵的条件，有人认为回甘就已是茶
韵，那样说就过于片面了，茶之体韵，应该是茶滋味在意识中的延伸。体韵，其实也很个人化，感受到的程度与首先是与茶质有关，同时也与品者的身体状况及认识的层面有关，要理解较为飘渺的体韵，经验多寡更是一件很重要的前提，所以，普洱茶，要多试多喝多对比。经验多了，茶之山韵及品者体韵也渐渐清晰。
正所谓：人无骨，如何立世，茶无韵，岂能有魂。普洱茶的终极追求就是寻茶之韵！暗香厚韵，就是普洱茶的真实写照。
茶若君子雪中茶
难得遇见，相约喝茶，在这浮华的中等城市里，只有知识女性才有这雅兴。霞说她请客，彼此也不客气，四个女人上了陆和村茶楼。
雨打芭蕉的筝声幽幽弥漫，如雪青色的水墨颜料洇入肌肤，每寸空间都氤氲着古典风韵，我们仿佛穿行于时光隧道，有些恍惚。进了间古绣像散页装饰的房间，风风火火的三个女人也跟着淑女起来，似乎要撩起裙裾才能落座。可是，我们只有羽绒服，暖气袭人中，一个个脱去了涨鼓鼓的包裹，也没见哪个苗条起来。
玲漂流在外，动多静少，身影比较灵巧点，一盘盘端来各式茶点，干果水果、各种小菜，卤肉拌菜。小小碟子，花样繁多，看着就令人胃口大开。
霞是公务员，明公正道，明目浩齿，爽利干练，颇有语言天赋，为人为文都有点侠气。娜是大学教授、总是眯着眼睛笑不露齿，看起来文静斯文，在慢条斯中冒出一句话使人回味，带着入木三分的哲理。玲是自由撰稿人，有才却总是没用好，漂流在外多年，也没学会人情世故。只有我比她们痴长几岁，从学场、商场、官场中退休下来，共同语言只在文学中。年轻时都没想到，在积累知识的同时，脂肪也积累起来。据说茶可以减肥，但大家都不喝茶，起码不如公务男人那样一本正经地把喝茶当正经事，不会优雅而恬淡地品，要么牛饮，要么白水，集中消费，只是聚会的借口。
茶僮来点茶，只认识几种茶的名字，于是点了个颇有传奇色彩的茶——猴奎。问要28的还是38的，都不会喝茶的人，高出十元价格没来由地拒绝执行，似乎，大家对小吃更感兴趣，茶只是消化吸收的溶剂。
已经过了三个女子一台戏的年龄，四个女人坐的太师椅铺着垫子，空调暖暖地散发热气，心也热起来。人生哲学、社会现实、泛泛而谈，就是不谈家常里短与风流时尚。有人说，文化人在一起谈钱，有钱人在一起谈文化，我们不谈文化也不谈钱，那就是说，我们既没钱也没文化。喝茶只是一种集聚方式，喝什么吃什么都不重要，谈什么也不重要。大家信口开河，只是为了抒散工作与生活的郁结。似乎进入什么敏感话题，我们激愤起来，各执己见，声音也大了，喉咙也粗了，小吃糙口了，茶也没有热气了……
突然，向北的女人轻轻地喊了一声“下雪了——”有的抬头，有的扭身，一起望着窗外，果然，彤云密布的天穹厚厚地垂压着，雪白的飞絮一片片散下，在窗外飞舞着一幅动漫，落在对面青瓦的屋顶上，一会就铺出雪浪。
顿时，大家沉默寡言了，我们看见的雪景，是那么洁净，难道，白絮下就没有肮脏？刚才看见的那么些污垢，只是被白雪伪装与掩盖了。于是，我们有些压抑，有点感伤，世上哪有绝对的东西？谁能说自己掌握的就是真理？大家马上心平气和起来，茶又温暖了，小吃也可口了，还带点回味甜。天阴着，心暖着，下面的话语竟然平和多了……
天色渐晚，出了门来，车垫上已经厚厚一层“白絮”，这时才觉得冷风刺骨，谁也没带雨具，一个个只有勇敢地冲进漫天飞舞的寒彻中。我已经出了一天门，后面隐隐约约传来呼叫声。谁？回头一看，是霞，她邀的人，离开也惦记着大家。与我并不同行，专门来看我的状况，要叫车，可路上只有一片茫茫，她要送我，没有任何意义。她也如半个雪人了，偏不回家，非要陪我一阵，直到我发脾气，她才消失在雪夜中。
雪的阴冷顿时消散，茶的暖意在心头涌起，突然觉得，茶楼是一个抚慰人生的心灵驿站，友情的温暖不仅是人性的高贵，更是生命的安慰。
来源文摘：李幼谦散文集茶如君子，子必爱之
今天只谈文化，不谈卖茶。小编其实也是Bigger蛮高的人。子曰：“温故而知新。”小编最近温习了下《论语》，这一温习，还真发现了新问题：孔子喝茶吗?如果春秋时期也流行喝普洱茶会怎样?小编敢断定，如果春秋时也流行喝茶，孔子一定会很喜爱的。
孔子曾说过：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”水过于淡雅，有质无文;而酒过于醇浓，文过饰非，只有茶才是文质相恰之物。且茶为草木，五行中木主仁;由此可见：茶——君子之物也!
唐代陆羽在《茶经》中写道：“茶之为饮，发乎神农氏。”但茶真正成为老百姓饮食中重要的一员，则是在唐朝以后。甚至直到明朝，才形成今天的饮茶习俗。所以很可惜，生活在孔子的时代，人们还是不知道怎么喝茶的。
如果孔子时代也流行喝茶，那么问题来了：论语会怎么写?
比如“君子之交淡如水”没准就成了“君子之交淡如茶。”这样似乎更贴切些。
再比如：孔子称赞颜回：“贤哉，回也!一箪食，一盏茶，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”仁者爱茶，斯无过矣!
或许还有：子曰：“不知礼，无以立也;不知言，无以知人也;不知茶，无以为君子也。”事茶爱人，可谓君子矣!
要改写的说不定还有：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”或许还要加一句“乐于茶”。因为孔子说过：“饭疏食饮水(当然也要改为茶)，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”所以孔子说“乐于茶”也是有些道理的。
其实，不论孔子怎么说，论语怎么写。茶之道，洁静正雅，身心大益。每个人都能从中得到美好的享受和感悟，那就对了。
茶若君子“寻找名人”
当接受了为芜湖文化名人撰写小传的任务时，我还在窃笑：芜湖有名人吗？耳熟能详的不是匆匆过客，就是籍在他乡。连文友也说芜湖没出大家。但是，名人少负担也少，于是领命，2007伊始启动寻找工作。
文化名人靠文化传播，多是公众人物，声名远扬，一搜索，土生土长的、外地来发展的、在芜湖工作过学习过的文化人的也不少啊：东晋历史家、晚唐大诗人、北宋大学士、明末大画家、清朝方志家……更有后来的国学家、文学家、出版家、书画家、语言家、翻译家、电影制作家、宗教名人……在他们所处的那个时代，都如群星灿烂，辉映了芜湖、安徽、乃至全国的天空。
资料丰富也是难题，颠三倒四的、三重四复的、彼此矛盾的……收集、整理、归纳、考证还不行，许多史实往往只有当事人才能说得清楚，如何取舍呢？
而今文化人风起云涌，名人，以什么为标准？写谁不写谁？演艺明星是浮在水面上的莲花，而知识名流往往低调如埋在水下泥中的湖藕，“名”的价值如何比较？数易其稿，反复讨论，难分难舍，我是坚决主张“活人不列专”的，不是说他们没有以前的人有名，而是有的名人没文化，有的名人没品位，即使有德艺双馨的，何必与英灵争书面？也还是留待日后专门为他们出一本专辑为好。
文化名人刚完工，又接到更艰巨的任务——收集军政人物资料！亲朋好友劝告我不要干这费力不讨好的事，但自己心太软，本事不大毅力大。想想，谁能否认军政人物是名人呢？在政治集权年代，他们一跺脚能使地动山摇，即使实行民主集中制领导，也经常在公众场合露面，传媒的发达更让他们家喻户晓、妇幼皆知。
尽管，有的盛名之下其实难副，但长期的政治磨练，也塑造了一批具有卓越胆识与智慧贤达的政治家，他们不仅有叱咤风云的气势，更有光芒四射的才华，为地方的政治经济社会发展作出过卓越的贡献，芜湖的历史不应该忘记他们。这工作总要有人做吧？
另方面，通过翻阅资料、上网搜索、走亲访友，我被浓厚的历史氛围包裹感染，更认识到——记录他们不是为个人树碑立传，而是通过展示领导的建树，可以对一个时期地区政治文化形态包括生存形态检索，对廉政建设也是有利的。
原以为有档可查，工作时才发现，除了进入中央的领导公布了简历，地方志的年鉴仅仅有十几个一把手的资料，其他没有可以依靠的查询方式。盖了地方志公章的信函发出近百封，没有部门回复，个别领导邮来一点情况都让我感到喜从天降。
好不容易找到家属子女，也不是所有人都支持的，其余的都只能自己找。一年来的时间，不可能像以前写报告文学那样逐一采访（那样十年也完不成任务），但几乎每天都要在浩如烟海的网络里搜索，在堆积如山的故字堆里查询，在茫茫人海里找人提供线索，甚至打许多长途电话寻问……
感谢陈寿，写下了《三国志》，一下推出三个春谷长与一个芜湖侯。而后近两千年中，还有多少领导过地方的名人？他们大多在历史的尘埃中淹没了。仅仅是老街残留的古代官衙，就工作过许多任“一把手”。当黄墓渡、欧阳河等以地名的方式缅怀地方官吏时，就是树立起为官一场、造福一方的丰碑。虽然在历史的误区中，既有受命运捉弄、毫无道理地被剥夺了行政权利的；也有人性沉沦、道德坠落、提前出局的；更有抓住历史长河中的机缘，超越时代局限的……他们多数功成名就，在人生舞台的高潮谢幕。
岁月每天都在抹去生命的流痕，千古留名的往往是两个极端的人，只是，有的是千古留英名，有的是千古留骂名。
我们不能还原历史，但有价值的历史人物应该在文字中永生。检验历史的正误靠时间，检验文字的正误靠读者，只能说，一年来我尽力了，不仅付出了时间精力，耽误了自己出书，连报刊也少见我的文章，而且一向引为自豪的视力也在这一年中急剧恶化，双目竟然生出了阴翳……但是，能让后人清楚地看见为这片土地带来影响的名人，我想，付出也就有几分值得了。
茶道六君子是什么？茶道六君子的作用
在日常泡茶中，最不可缺少的就是茶道组合，简称为“茶道六君子”或“茶艺六用”，其作为一个整体，缺一不可。可能很多刚入门的茶友乍听到茶道六君子时，难免会疑惑茶道六君子分别是什么、茶道六君子怎么用？接下来，茶人码头将与茶友们分享下茶道六君子的作用。
传统意义上的茶道六君子是指：茶筒、茶勺、茶针、茶漏、茶夹、茶匙，具体作用如下：
茶筒，用于盛放茶艺用品的器皿茶器筒；因其外形同花瓶一般，也称“茶瓶”。
茶勺，也称“茶则”、“茶荷”，用于把茶叶罐里的茶叶拨到盖碗或茶壶里，也方便衡量茶叶用量，确保投茶适量。
茶针，也称“茶通”，当泡茶的时候，碎茶堵住了茶壶的出水口，便可以用茶针来疏通；也有人把茶叶放入茶壶或盖碗后，用茶针把茶叶拨匀，碎茶在底，整茶在上。
茶漏：也称“茶滤”，用于过滤茶渣，避免茶渣掉落到茶汤里，影响汤水的清澈度与美观度。不过，现在茶漏已经独立出来，与公道杯组合使用。
茶夹：也称“茶筷”，用于夹茶杯或壶盖使用，可用于挟着茶杯洗杯，防烫又卫生。插旗
茶匙：也称“茶拨”、“茶扒”、“渣匙”，用于挖取壶内泡过的茶叶；也可将茶叶将茶则拨入壶中，故名“茶拨”；另外，茶叶冲泡过后，往往会紧紧塞满茶壶，加上一般茶壶的口都不大，用手挖出茶叶既不方便也不卫生，因而皆使用茶匙，故又名“渣匙”。
以上便是关于传统的茶道六君子的简单介绍，随着现代茶叶种类的丰富以及不同饮茶习惯的变更等，茶道组合已然不止“六君子”:
茶刷：也称“养壶笔”，用于清洁茶盘或刷紫砂壶。湿泡时，容易将茶叶里的茶渣随着出汤，倒入茶盘，久而久之，茶盘上难免会有些茶渣，这事便可用茶刷用于清洁茶盘。除此之外，还可用茶刷沾茶汤，去刷紫砂壶的外壁，日积月累，紫砂壶便可形成盈润的包浆。
茶刀：主要用于撬开普洱茶饼、安化黑茶茶砖等紧压茶，用于取茶。
杯叉：用于将茶杯递送至客人面前，既防烫，也卫生。
茶艺表演之美视为一种艺术欣赏
茶艺表演之美通过仪表美及内心美来表达，而更看重的是气质。
茶艺表演女性普通可以化淡妆，表达对人客的尊重，但要以恬静素雅为基调，切忌浓妆艳抹。而姿势的美更重于姿容之美。茶艺表演中的姿势需要从坐、立、跪、行等几种基本姿势练起。坐时要浑身放松，思想安澜、集中，姿势洒脱、美观。跪姿普通可分为跪坐与盘膝坐。跪坐时腰挺直，双肩放松，向下微收，舌抵上颌，双手搭放于前，女性左手在下，男性反之。
茶的沏泡艺术之美表现为仪表美与心灵美。仪表是沏泡者的外表，包括容貌、 姿态、风度等；心灵是指沏泡者的内心、精神、思想等，在整个泡茶过程通过沏泡者的设计、动作和眼神表达出来。
文雅的谈吐姿势目标是为使人体吐纳自若，真气运行，经络贯通，气血内调，势动于外。心、眼、手、身相随，意气相合，泡茶能力步入“修身养性”的情境，茶艺中的每一个动作都要圆活、柔和、接气，而动作之间又要有起伏、虚实、音节，使观者深深寻味其中的韵致。礼仪理当始终贯穿于囫囵茶艺活动中。其中涵盖鞠躬礼、倒茶礼仪和伸掌礼、寓意礼等。
“神”指茶艺的精神内涵，是茶艺的生命，是贯穿于整个沏泡过程中的连结线，可以说缺少神的茶艺表演是失败的。从沏泡者的脸部所显露的神态、光彩、思维活动和心理状态等，可以表现出不同的境界，对他人的感应力也就不同，它反映了沏泡者对茶道精神的领悟程度。能否成为一名茶艺高手，“神”是最重要的衡量标准。
茶汤浓度平均是沏泡技艺的功力所在。同一种茶看谁泡得好，即能使三道茶的汤色、香气、滋味最靠近，茶艺表演视频里将茶的洒脱科学知识和人文科学知识全交融在茶汤当中，实质上就是比“匀”的功夫。用同一种茶叶冲泡，要求每杯茶汤的浓度平均相符，就务必练就凭肉眼能正确扼制茶与水的比例，不至于过浓或过淡。
沏泡技艺能否巧妙使用是沏泡者的水准。沏泡者要反复实践、不断总结能力增长，从天真的临摹转为自我创新。在各种茶艺表演中，更要具备权变、临场施展的能力，从“巧”字上做文章。
茶艺表演中泡好一杯茶，除了要根据各种茶的特性，选好水、配好具外，还要掌握好泡茶的水温、茶叶的用量和茶叶的浸泡时间三个基本要素。同时冲泡不同的茶叶，泡茶的步骤也各不乡土，要使用不同的茶具，其冲泡步骤也不相同，因此应该对不同茶类都有详细的了解。
品饮与喝茶不同。喝茶主要是为了解渴，而茶艺表演者最后需要品茶，品饮则是为了追求精神上的满足，重在意境，将其视为一种艺术欣赏，要细细品啜，从茶汤美妙的色、香、味、形得到审美的愉悦，引发联想，从不同角度抒发自己的情感。