【www.cy316.com - 闻茶怎么闻】
我国的茶文化源远流长，博大精深，下面是茶经网小编给大家带来的“略说茶道的"闻思修"”内容，希望能够帮助各位茶友们了解“略说茶道的"闻思修"”相关知识！
略说茶道的"闻思修"茶道是什么？cY316.Com
有一种说法“就是品赏茶的美感之道”——也对，且肤浅。仿佛，中华文化中的字理长城，瞬间被抽了筋扒了皮，轰然倒塌，彻底埋葬。
如果没理解好，这茶道也是被玩坏了，追求表象，不着根本，到最后，也成了区别有钱人和贫穷的代名词。
字理究竟
茶：人在草木间。汉语是一种象形文字，作为一种植物，“茶”只需要“艹”和“木”即能表达，为什么要中间有人？
道：“辵”半包围着“首”，象形义就是“脚（行动）”承载“头（思维）”而启程前行。道的释义和引伸含义很丰富，可以度娘。
茶道：两字组词，行为上绝不是简单地坐下来“品赏茶”，目的上也不是仅仅品尝“茶的美感”。
茶道，在中华文化中传承了2000多年（至少，一说4700年，汉代以前多用“荼”表义），众多的门派和名人都有各自独特的理解和描述。茶道的意义深远而广大，仅以个体能力，阔活无法解释圆满。那么，就让我们去芜求菁，从字理究竟开始，从茶与人的关系展开，探索“茶道”的终极。
茶道闻
在做出判断前，我们需要了解事实，需要倾听全面，需要学习，如是我闻。
茶道思
茶是一种饮料，和可口可乐联系比较，它们都是饮料，不可称道。
茶的品种很多，在品赏过程中佐以茶食、糖果、菜肴的品种也很多；和饮食文化联系比较，可称之为茶艺，不可称道。
制茶的方法有很多，泡茶的方法也有很多，和制造一款产品或者制作一款菜肴联系比较，更确切的可称之为“茶术”，不可称道。
茶对身体有益，和其他具有治疗功效的药物联系比较，可称之为茶医学，不可称道。
到了人类精神层面上，与茶相关的行为，包括茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事等等，可称之为茶文化，仍不可称道。
当茶生活履历了行动和思考，再以实践作检验，以茶品味人生，以茶省悟人生，以致修身养性，完善人格。这种由此引伸出来的人生价值观，及其在修身养性中不息地行动和思考，才可称“道”。
这样，反过来看，以上茶事中，具“德”，亦可称“道”。
茶道修
以茶明志，不可光说不练；啖一口茶，恪行道。以茶养生，不可高攀附随；茗一口茶，知无涯。以茶修身，不可背本趋末；吃一口茶，法自然。
茶道，从字到义，始于闻思修。
cy316.com延伸阅读
茶道的概念：饮茶之道和修茶之道
茶道是以养生修心为宗旨的饮茶艺术，涵蕴饮茶之道、饮茶修道、饮茶即道三义。在中国茶道中，饮茶之道是基础，饮茶修道是过程，饮茶即道是终极。饮茶之道，重在审美艺术性;饮茶修道，重在道德实践性;饮茶即道，重在宗教哲理性。
中国茶道集宗教、哲学、美学、道德、艺术于一体，是艺术、修行、达道的结合。饮茶艺术与修道合二而一，不知艺之为道，道之为艺。
中国茶道既是生活的艺术，更是人生的艺术。
饮茶之道和修茶之道
茶道，无非就是藉饮茶而修道。当然，茶道中的饮茶与日常生活中的大众化饮茶有所不同，它包含备器、择水、取火、侯汤、习茶的一系列程序和技艺。茶道中的饮茶本质上是艺术性的饮茶，是一种饮茶艺术，这种饮茶艺术用中国传统的说法就是“饮茶之道”。修习茶道的目的在于养生修心，以提高道德素养、审美素养和人生境界，求善、求美、求真，用中国传统的说法就是“饮茶修道”。因此，可以为茶道下个定义：茶道是以养生修心为宗旨的饮茶艺术，简言之，茶道即饮茶修道。
中华茶道是饮茶之道和饮茶修道的统一，饮茶之道和饮茶修道，如车之两轮、鸟之双翼，相辅相成，缺一不可。饮茶修道，其结果在于悟道、证道、得道。悟道、证道、得道后的境界，表现为一切现成，饮茶即道。饮茶即道是茶道的最高境界，茶人的终极追求。因此，中华茶道涵蕴饮茶之道、饮茶修道、饮茶即道三义。
(一)饮茶之道
饮茶之道即饮茶的艺术，也就是今天我们通常所说的茶艺，道在此作方式、方法、技艺。
中国历史上先后形成四类饮茶之道——茶艺，即煮茶茶艺，以陆羽《茶经》为代表的煎茶茶艺，以蔡襄《茶录》和赵佶《大观茶论》为代表的点茶茶艺，以张源《茶录》和许次纾《茶疏》为代表的泡茶茶艺。煮茶茶艺可谓源远流长，自汉至今，绵延不绝;煎茶茶艺萌芽于西晋，形成于盛唐，流行于中晚唐，衰于五代，至南宋而亡;点茶茶艺萌芽于晚唐，形成于五代，流行于两宋，衰于元，至明朝后期而亡;泡茶茶艺萌芽于南宋，形成于明朝中期，流行于明朝后期至清朝中期，近现代一度衰退，自上世纪八十年代起开始复兴。
(二)饮茶修道
饮茶修道是借助饮茶活动以修行证道、体道悟道，此道指道德、规律、真理、本源、生命本体、终极实在等。
壶居士《食忌》：“苦荼久食，羽化。”壶居士又称壶公，传说是道教的真人之一，认为人长久饮茶可以得道而羽化飞升。
陶弘景《杂录》：“苦荼轻身换骨，昔丹丘子黄山君服之”。陶弘景(456—536)，秣陵(今江苏江宁县)人，道教著名的理论家、医药家，齐梁时隐居句容茅山修道，号华阳真逸，曾撰《真诰》、《神农本草经集注》等道书、药书数十种。他从道教修炼的理论角度，提出饮茶能使人轻身换骨、羽化成仙。
唐释皎然《饮茶歌·诮崔石使君》诗云：“一饮涤昏寐”，“再饮清我神”，“三饮便得道”，“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”，“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗，愚者反此。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”(《庄子·渔父》)道家的“真”是指不事雕琢、质直平淡的自然状态，又与性、德义近。“真者，即人人具足之真性命也”(张伯端《悟真篇》朱云阳注)，“全真”，就是保全“真性”。真者受于天、秉于道，所以“全真”就是全我之真，以应天地之真，也唯有得道才能全真、全德、全性。皎然作为中华茶道的倡导者、开拓者之一，认为通过饮茶可以涤昏寐、清心神、得道、全真，揭示了茶道的修行宗旨。他在另一首诗《饮茶歌·送郑容》中表达了同样的观念，即丹丘子就是饮茶而羽化成仙的：“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼。名藏仙府世空知，骨化云宫人不识。”
中唐裴汶《茶述》指出：“茶，起于东晋，盛于国朝。其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其功致和。参百品而不混，越众饮而独高。烹之鼎水，和以虎形。人人服之,永永不厌。得之则安,不得则病。”茶叶性清、味淡，其功用涤烦、致和，茶超越所有的饮品而独高，人得茶则身心俱安，否则则疲病。
中唐卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗脍炙人口，“七碗茶”流传千古，“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发清汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”卢仝细致地描写了饮茶的身心感受和心灵境界，特别是五碗茶肌骨俱清，六碗茶通仙灵，七碗茶得道成仙、羽化飞升。
晚唐薛能《蜀州郑史君寄鸟觜茶，因以赠答八韵》诗有“……得来抛道药，携去就僧家。旋觉前瓯浅，还愁后信赊。千惭故人意，此惠敌丹砂。”薛能认为得茶就可以抛却一切道药，饮茶的功效可敌服食金丹大药。
宋徽宗赵佶《大观茶论》序记：“至若茶之为物，……祛襟涤滞、致清导和，则非庸人孺子可得而知矣;冲淡闲洁、韵高致静，则非遑遽之时可得而好尚之。”“缙绅之士，韦布之流，沐浴膏泽，熏陶德化，盛以雅尚相推，从事茗饮。”徽宗笃信道教，自号“教主道君皇帝”。他认为茶禀清、和、淡、洁、韵、静之性，饮茶能致清导和、熏陶德化，籍茶可修道立德。
明代朱权《茶谱》序曰：“予故取烹茶之法、末茶之具，崇新改易，自成一家。……乃与客清谈欸话，探虚玄而参造化，清心神而出尘表。……卢仝吃七碗，老苏不禁三碗，予以一瓯，足可通仙灵矣”。朱权晚而学净明道，自号臞仙，成祖封其为“涵虚真人”。他认为籍饮茶可以探虚玄大道，参天地造化，清心出尘，一瓯通仙，终而得道。
明代罗廪《茶解》：“茶通仙灵，久服能令升举。”长久饮茶可以羽化飞升。
清初杜濬在其《茶喜》诗的序言里阐明茶具有湛、幽、灵、远四妙，与澡、美、改、导四用，藉茶可以提升心灵境界。“夫予论茶四妙：曰湛，曰幽，曰灵，曰远。用以澡吾根器，美吾智意，改吾闻见，导吾杳冥。”所谓茶之四妙，是说茶艺具有四个美妙的特性。“湛”者精湛、深湛，“幽”者幽静、幽深，“灵”者灵妙、灵性，“远”者高远、玄远、旷远。这四者都与饮茶时物质的需求无关，属于审美意境，是对茶道美学和精神的一种概括。“根器”指人的心脑，澡吾根器乃指清心、爽神、涤虑。“美吾智意”是说可以使自己的智识、意志更完美。“改吾闻见”是说可以开阔视野，改善气质。“杳冥”原指深暗幽静之境，这里是指不可思议的神奇境界。“导吾杳冥”则是说可以使人彻悟人生真谛而进入一个空灵的境界，进入淡泊宁静、闲雅率远、超凡入圣的人生境界。
由上述可知，饮茶是养生、修心的津梁，是求道、证道的门径。一言以蔽之，饮茶可资修道。茶道所修之道为何道?可为儒家之道，可为道家、道教之道，也可为禅宗及佛教之道，因修行者的追求不同而异。一般说来，茶道中所修之道为综合之道，不拘泥于某一家。
(三)饮茶即道
饮茶即道意乃饮茶即修道，即茶即道，此道指本源、生命本体、宇宙根本、终极实在等。
老子认为：“道法自然”(《老子》二十五章)，“道常无为而无不为”(《老子》二十七章)。庄子认为：“道”普遍地内在于万事万物，“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在屎溺”、“在瓦甓”，“无所不在”，“无逃乎物”，“周、遍、咸”(《庄子·知北游》)。禅宗有“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”之说，一切现成、触目菩提。马祖道一禅师主张“即心即佛”、“平常心是道”(《景德传灯录》卷二十八《道一》)，其弟子庞蕴居士则说：“神通并妙用，运水与搬柴”(《五灯会元》庞居士)，其另一弟子大珠慧海禅师则认为修道在于“饥来吃饭，困来即眠”(《五灯会元》大珠慧海禅师)。道一的三传弟子、临济宗开山义玄禅师又说：“佛法无用功处，只是平常无事。屙屎送尿，著衣吃饭，困来即眠”(《古尊宿语录》卷四《临济义玄》)。道不用修，行住坐卧、应机接物尽是道。道不离于日常生活，修道不必于日用平常之事外用功夫，只须于日常生活中无心而为，顺任自然。自然地生活，自然地作事，不修而修。运水搬柴，著衣吃饭，涤器煮水，煎茶饮茶，道在其中。饮茶即修道，即茶即道。道就寓于饮茶的日常生活之中，吃茶即参禅，吃茶即修道，即境求悟。仰山慧寂禅师有一偈：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在钁头边”(《五灯会元》仰山慧寂禅师)。不须持戒，亦无须坐禅，饮茶、劳作便是修道。赵州从谂禅师有“吃茶去”法语，开“茶禅一味”的先河。赵朴初诗曰：“空持百千偈，不如吃茶去”。随缘任运，日用是道，道就体现在担水、砍柴、饮茶的平常生活之中。
道法自然，平常心是道。大道至简，不修乃修。取火侯汤，烧水煎茶，无非是道。顺乎自然，无心而为，于自然的饮茶活动中默契天真、冥合大道。法无定法，不要拘泥于饮茶的程序、礼法、规则，贵在朴素、简单，要饮则饮，从心所欲，自然无为。
饮茶即道，是修道的结果，是悟道后的智慧，是人生的最高境界，是中国茶道的终极追求。
略说寺院茶
我国有一句俗话，叫名山名寺出名茶。名山名寺出名茶，既是寺院良好的生态自然环境所致，更是寺院特殊的社会经济条件使然。
在我国，绝大多数寺院生产一种名茶，且品质各异、风格独特。如四川甘露寺蒙山茶，湖北玉泉寺仙人掌茶，云南感通寺感通茶，福建武夷寺岩茶，江苏洞庭水月院碧螺春茶，浙江杭州法境寺香林茶、龙井寺龙井茶、余杭径山寺径山茶、天台山国清寺华顶茶、景宁惠明寺惠明茶、临安禅源寺天目青顶茶、普陀寺佛茶等。南方凡名山寺院适宜茶树生长发育的地方，往往是寺必有茶，有茶就有名茶。因而，一座寺院就相当于一个名茶研制、生产以及传播中心。
我国自古以来寺院香火旺盛，进山香客常会络绎不绝，向香客们施于茶水，也便成了寺院的一项义务。清代《余杭县志》载：径山寺僧采谷雨茗，用小缶之以馈人。在一些大的寺院，还设有专职的施茶僧，为进山的香客布施茶水。不仅如此，寺院僧尼往往也将本寺院的名茶交流到外地寺院或其他地方，加强与外面的联络与联系。佛教寺院中的茶叶，称作寺院茶，一般有三种用途：供佛，待客，自奉。按规定每日在佛前、祖前、灵前供奉茶汤，称作奠茶；按照受戒年限的先后饮茶，称作戒腊茶；请所有僧众饮茶，称作普茶；化缘乞食得来的茶，称作化茶等等。平时坐禅分六个阶段，每一个阶段焚香一枝，每焚完一枝香，寺院监值都要打茶，行茶四、五匝，借以清心提神，消除长时间坐禅产生的疲劳。寺院僧尼用茶敬佛、敬师、献宾客，供自己与善友品饮，谈佛论经，修养心性，形成了庄严肃穆的茶礼。
礼佛茶是焚香拜佛、敬佛敬师的特殊礼仪，也是调茶献客、结缘行善的特殊茶艺。礼佛茶在禅房中进行，在做好准备工作的基础上，分为十道程序，谓之功德圆满。十道程序依次为莲步入场，焚香顶礼，礼佛三拜，普施甘露，打坐禅定，抽衣净手，烫杯泡茶，敬茶献茶，收杯接碗，问讯退场。茶在禅门中不可或缺，因为泡茶时，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味，所以泡茶、喝茶与修行佛陀的教诲八正道比较合拍。
在佛家弟子看来，名茶品饮是参禅的前奏，参禅是名茶品饮的目的，二位一体，水乳交融，共同促进人的精神境界的提纯和升华。
茶思
有位新加坡华侨老先生，在人生弥留之际，说出他唯一的心愿，想喝一壶家乡的铁观音。从小被生活所迫，不得不下南洋谋生。当初离家时，母亲让他随身携带破旧陶瓷装的茶叶，让他在异国他乡找到家乡人可以投靠，送给他人，作为报答。这也已经是家里最为珍贵的东西。老先生来到这人生地不熟的地方，由于偷渡的时候和认识的人冲散，孤苦伶仃。后来在码头找到一份卸货的工作，起早贪黑地辛苦劳作。每到夜深人静，和几个工友围坐一起，泡起家乡的茶，各自述说着家乡的故事，茶水香气馥郁持久，有淡淡的桂花香;滋味醇厚甘爽。睹物思人，想起家人，不免落泪，心里少了些迷茫，多了些憧憬。有朝一日，衣锦还乡是多少游子的梦啊!
在那激荡的岁月里，茶是最好的陪伴。数年之后，有一日收到家里来信，老先生激动不已。当老先生拆开信，心里一沉，母亲在前几日病逝，生病时拖人写信给老先生，说是挂念先生，望先生速归，见最后一面。先生日夜兼程赶路回来，数日才到家里。外面的生活给了先生坚强、沉稳，几天便处理好母亲的后事。邻里告诉先生，每到傍晚，他的母亲常在村口茶田旁，念叨先生的名字，等候其归来。听到这里先生泪如雨下，茶也是母亲唯一的陪伴。数日后先生告别家乡，又下南洋，这时南洋事业已多少有些发展，家乡破落的情景先生铭记于心，望他日再归来时能为家乡做些事情。
时间飞逝，后来老先生给家乡捐资修路，引进先进采茶制茶设备，增加产量，促进家乡经济发展，让家乡的茶香芬芳流淌世界各地。可见，茶思还是一种贮存于人们内心的力量，让人们坚强，为未来奋发前进。
行知茶道美学精修认证课程（孟秋班）举行结业典礼
行知茶道美学精修认证课程（孟秋班）举行结业典礼
9月10日，正逢教师节，时过农历白露，众师友齐聚一堂，行知茶道美学精修认证课程（孟秋班）结业典礼如期举行。
结业典礼开始之前，青年古筝演奏家张曼，河南豫剧三团青年艺术家张鹭名，联袂为大家奉上了精彩的表演。
行知茶文化讲习所马哲峰老师主持结业典礼！本期培训班共评选出10位优秀学友，马哲峰老师亲自向优秀学友颁发奖品，奖品由湖南安化连心岭茶业有限公司提供，安化黑茶制茶大师吴高良先生监制的尚品金茯茯砖茶，每人一份作为奖励！鼓励学友们向善、向上、向学！
马哲峰老师向行知茶道学精修班学友颁发结业证书，寄语大家为弘扬茶文化、促进茶经济、致力茶教育事业作出更大贡献！并与大家合影留念！
9月3日，行知茶道美学精修认证课程（孟秋班）正式开课。学员报名踊跃，来自江苏省、安徽省、河北省、山西省、河南省的茶行业成员及社会各界茶文化爱好者，齐聚河南省郑州市，自9月3日至9月9日，接受为期一周的强化训练！
课程名称：行知茶道美学精修认证课程（孟秋班）
课程主办：行知茶文化讲习所
课程承办：马博峰高级技师工作室
上课地址：郑州国香茶城D区38-2号行知茶文化讲习所
详情咨询：马哲峰老师
开课日期：特惠回馈课程，每季度一期，一年四期。
课程设置：
评茶研习、茶艺研习、茶席设计三大版块。每天6个小时，7天共计42学时，理论、实践各占50%，师生共同努力完成了全部课程！
课程主讲：
马博峰老师
行知茶文化讲习所首席培训师
天福茶学院茶学专业毕业
国家级高级评茶师
国家职业技能鉴定考评员
崔梵音老师
行知茶文化讲习所培训师
河南省劳动就业训练中心茶艺实训导师
国家级评茶技师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
国家职业技能竞赛裁判员
马翔微老师
行知茶文化讲习所茶艺讲师
国家级茶艺技师
国家级评茶技师
国家职业技能鉴定考评员
国家职业技能竞赛裁判员
联合主讲：
赵晓娟老师
行知茶文化讲习所培训师
河南省劳动就业训练中心茶艺实训导师
国家级评茶技师
国家职业技能鉴定考评员
安化连心岭茶业有限公司特约培训师
长沙岁越茶业有限责任公司特约培训师
卜佑园老师
行知茶文化讲习所培训师
河南省劳动就业训练中心茶艺实训导师
国家级评茶技师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
国家职业技能竞赛裁判员
李静老师
行知茶文化讲习所茶艺讲师
郑州大学西亚斯学院行学导师
平顶山学院特聘茶艺讲师
济源职业技术学院特聘茶艺讲师
国家级高级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
课程内容：
1.day上午：绿茶知识、绿茶审评；50%理论、50%实践；上午9款同品种名优绿茶审评。
下午：绿茶茶席设计，绿茶茶艺研习。
2.day上午：白茶知识、白茶审评；50%理论、50%实践；上午9款同品种名优白茶审评。
下午：白茶茶席设计，白茶茶艺研习。
3.day上午：红茶知识、红茶审评；50%理论、50%实践；上午9款同品种名优红茶审评。
下午：红茶茶席设计，红茶茶艺研习。
4.day上午：青茶知识、青茶审评；50%理论、50%实践；上午9款同品种名优青茶审评。
下午：青茶茶席设计，青茶茶艺研习。
5.day上午：黄茶知识、黄茶审评；50%理论、50%实践；上午9款同品种名优黄茶审评。
下午：黄茶茶席设计，黄茶茶艺研习。
6.day上午：黑茶知识、黑茶审评；50%理论、50%实践；上午9款同品种名优黑茶审评。
下午：黑茶茶席设计，黑茶茶艺研习。
7.day上午：花茶知识、花茶审评；50%理论、50%实践；上午9款同品种名优花茶审评。
下午：花茶茶席设计，花茶茶艺研习。
结业收获：
经过系统培训，考试合格的学友，将获得结业证书。最终通过国家职业技能鉴定考核，将获得国家认证、网上查询、全国通用的职业资格证书。
特别致谢：
感谢为本次培训考核辛苦付出的诸位老师们：马博峰老师、马翔微老师、崔梵音老师、李静老师、卜佑园老师、赵晓娟老师。
感谢出任本期培训班结业考试的各位考评委员们：杨舒婷老师、于巾涵老师、刘雪青老师、赵会欣老师、杨涵羽老师、宋金风老师。
感谢本期研修班的各位学友们，希冀大家共同努力，为致力茶教育、促进茶经济、弘扬茶文化尽勉薄之力！
讲师团队：
弘扬茶文化，促进茶经济，致力茶教育！行知茶文化讲习所面向全国，公开招募合作伙伴，建立培训师团队，共同将行知四大系列研修课程：评茶师研修课程，普洱茶研修课程，黑茶研修课程，日本茶道研修课程，惠及广大事茶人、爱茶人！
1.0马博峰老师
行知茶文化讲习所首席培训师
天福茶学院茶学专业毕业
国家级高级评茶师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：行知茶文化讲习所
工作地址：河南省郑州市
2.0杨晓茜老师
行知茶文化讲习所首席日本茶道讲师
日本亚洲传统文化研究会研究员
国家级高级茶艺技师
茶艺师工种国家职业技能鉴定考评员
工作单位：行知茶文化讲习所
3.0王芳老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级高级评茶师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：行知茶文化讲习所
4.0张知佳老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级高级评茶师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：润道茶香
工作地址：辽宁省沈阳市
5.0许婧老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级高级评茶师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
国家职业技能竞赛裁判员
工作单位：涤心原
工作地址：山西省晋城市
6.0原智慧老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级高级评茶师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：纳原茶文化
工作地址：山西省长治市
7.0赵军老师
国家级高级评茶师
国家级高级茶艺师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：七茗舍
工作地址：江苏省徐州市
8.0李静老师
行知茶文化讲习所培训师
郑州大学西亚斯学院行学导师
平顶山学院特聘茶艺讲师
济源职业技术学院特聘茶艺讲师
国家级高级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
国家职业技能竞赛裁判员
工作单位：行知茶文化讲习所
工作地址：河南省郑州市
9.0赵晓娟老师
行知茶文化讲习所培训师
河南省劳动就业训练中心茶艺实训导师
国家级评茶技师
国家职业技能鉴定考评员
安化连心岭茶业有限公司特约培训师
长沙岁越茶业有限责任公司特约培训师
工作单位：以昇恒
工作地址：河南省郑州市国香茶城
10.0崔梵音老师
行知茶文化讲习所培训师
河南省劳动就业训练中心茶艺实训导师
国家级茶艺技师
国家级评茶技师
国家职业技能鉴定考评员
国家职业技能竞赛裁判员
工作单位：行知茶文化讲习所
工作地址：河南省郑州市
11.0杨舒婷老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级高级茶艺技师
国家级评茶技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：一言堂
工作地址：河南省郑州市天下收藏
12.0马翔微老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级茶艺技师
国家级评茶技师
国家职业技能鉴定考评员
工作地点：行知茶文化讲习所
工作地址：河南省郑州市
13.0刘雪青老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级评茶技师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
国家职业技能竞赛裁判员
工作单位：净心堂
工作地址：河南省郑州市圆融文化中心
14.0卜佑园老师
行知茶文化讲习所培训师
河南省劳动就业训练中心茶艺实训导师
国家级评茶技师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
国家职业技能竞赛裁判员
工作单位：益木堂
工作地址：河南省郑州市文博城
15.0于巾涵老师
行知茶文化讲习所培训师
河南省劳动就业训练中心茶艺实训导师
国家级评茶师
国家级高级茶艺师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：又吉日
工作地址：河南省郑州市圆融文化中心
16.0宋金风老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级评茶技师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
国家职业技能竞赛裁判员
工作单位：叶语堂
工作地址：河南省郑州市文博城
17.0杨涵羽老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级高级评茶师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：琴鹤轩
工作地址：河南省郑州市国香茶城
18.0赵会欣老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级评茶技师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：赵会欣茶文化工作室
工作地址：河南省郑州市
19.0张丽老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级评茶技师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：茶释
工作地址：河南省郑州市艺茂国际仓
20.0黄莹莹老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级评茶技师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：茶言观舍
工作地址：河南省郑州市唐人街茶城
21.0韩秋波老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级评茶技师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：行知茶文化讲习所
工作地址：河南省郑州市
21.0李二惠老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级评茶技师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：李二惠茶文化工作室
工作地址：河南省巩义市
23.0马琼老师
行知茶文化讲习所培训师
郑州大学西亚斯国际学院行学导师
国家级评茶技师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：马琼茶文化工作室
工作地址：河南省新郑市
24.0李彦丽老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级茶艺技师
国家级评茶技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：大益茶
工作地址：河南省新郑市
25.0刘梓琳老师
请点击输入图片描述
行知茶文化讲习所培训师
国家级高级评茶员
国家级高级茶艺师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：梓琳茶业
工作地址：河南省焦作市
26.0宋珊珊老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级茶艺技师
国家级评茶技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：五福茶堂
工作地址：河南省焦作市
27.0方姗姗老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级高级评茶师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
日本花道小原流准教授
工作单位：扶山茶文化
工作地址：河南省洛阳市
28.0王晓明老师
行知茶文化讲习所培训师
周口科技职业学院特聘讲师
国家级茶艺技师
国家级评茶技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：王晓明茶文化工作室
工作地址：河南省周口市
29.0董萌萌老师
行知茶文化讲习所培训师
信阳师范学院讲座教授
国家级高级评茶师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：盛文轩
工作地址：河南省信阳市
30.0.田丹老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级茶艺技师
国家级评茶技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：七碗茶庄
工作地址：河南省南阳市
31.0盛海静老师
行知茶文化讲习所培训师
国家级评茶技师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：七彩云南专卖店
工作地址：河南省邓州市
32.0陶小云老师
行知茶文化讲习所培训师
济源职业技术学院客座教授
国家级高级茶艺技师
国家级评茶技师
国家职业技能鉴定考评员
国家职业技能竞赛裁判员
工作单位：道茶香
工作地址：河南省济源市
33.0王京辉老师
行知茶文化讲习所培训师
安阳市茶叶商会会长
安阳工学院客座教授
国家级高级评茶师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：怡心茶楼
工作地址：河南省安阳市
34.0张欢欢老师
行知茶文化讲习所培训师
三门峡职业技术学院特聘讲师
国家级评茶技师
国家级茶艺技师
国家职业技能鉴定考评员
工作单位：好茶缘
工作地址：河南省三门峡市
35.0马哲峰老师
行知茶文化讲习所所长
河南省茶文化研究会副秘书长
河南省茶叶商会副秘书长
国家级高级评茶师
国家职业技能鉴定高级考评员
工作单位：行知茶文化讲习所
工作地址：河南省郑州市
悠悠茶思
下面小编为大家带来一篇《悠悠茶思》，希望能够帮助到大家。
不知什么时候，我就养成了喝茶的习惯，或许是因为工作很轻松吧，每天都无所事事的呆在办公室，不喝茶又能做什么呢?
那个时候我其实并不真的喜欢喝茶，只是看到身边的人都捧着一个茶杯很高雅罢了。最初，我泡茶并不是为了喝，而只是单纯的喜欢听开水冲入茶杯的声音，只是喜欢透过玻璃杯看着茶叶慢慢地下沉又上浮，只是喜欢把嘴凑在杯口，闻那茶水的淡香。
每当泡上一杯茶，我总要这样子看着它，所以我泡茶喝茶的时间会很长，然而这一切，对于当时的我来说，那真的就是一种美的享受。所以，我常常会等茶凉了，或者香味也没了的时候，一口气把杯中的茶水喝光，这样也算是喝完了一杯茶吧。
慢慢地喝得茶多了，由喝变成了品，后来也就不自觉为茶所思了。第一次冲的茶，味道是很淡的，几乎闻不到什么清香。第二次冲泡的时候，就能够真正体味到茶的甘甜与清香。这正如我们生活中与人的相处，在最初与他们接触的时候，给人的印象只是淡淡的，可是慢慢地深交下去，才能体会人的内涵，在我心中，只有那样的人才能算得上成熟。
茶叶在没有冲泡的时候，基本上都是棱角分明的，但是只要它一碰到水，就会枝叶舒展，其实做人也就应该这样，做事情要有自己的原则，要做一个有个性的人，为人能够心平气和，能够与人为善。
我真的很喜欢一个人静静地坐在桌前，泡上一杯淡淡的绿茶，可以什么事都不做，只是任自己的思绪飘远......很多时候我就在想，我愿意做那样的茶，把苦涩留在心中，却能散发出沁人的香。
关于本文《悠悠茶思》的内容到这里就结束了，如果还想了解更多相关知识，可以关注我们！
饮茶胡思
清茶一盏，独坐窗前。任青花的勾勒演绎着前生的缱绻，任筝曲的回荡流转着心绪的变迁。如水的双眸褪去铅华，穿越世俗的纷杂，直抵从前的桃源。淡泊的心境与茶凝眸，于是茶把你当做红颜，于是聆听茶的倾诉，你才知茶亦有通晓禅意。
世人皆以为茶，植物而已，何来生命？其实茶是植物中参透禅意的佛，抑或是佛以茶的形式传解着佛理：一切随缘，因缘而生，因缘而灭，缘起缘落，聚散因缘，无须抱怨。
谁不迷恋枝头绽放的生机，谁不留连生命的活力。清新的嫩叶吮吸着雨露的恩泽，鲜嫩的生命享受着阳光的沐浴。一颗颗鲜活的生命在茶园里悦动。
然而随着指尖的翻转，没来得及憧憬的叶儿已在茶蒌中结束了自己的生命。叶儿依旧鲜嫩，但无语。于是茶被已各种形式历练，杀青，烘焙，发酵，文火慢烤，火上烘干，揉成球状，压做扁形。有的茶最后制成甚至需要二十多道程序。
试问哪种植物经历过如此的过程，试问哪种生灵经历了如此的过程，还依然故我地存在。其实物质形式的存在或许真的不重要，但精神的不泯灭却是永存。无论是球状，扁状，还是枯叶状，这都无所谓。茶以各种形式等待缘起。
水是茶第二次生命的源泉。氤氲中，看似没有灵气的茶叶渐渐魂魄聚来。那枯萎的生命因水的滋润而苏醒并鲜活起来。干涸的身躯因水的注入而舒展起来，那冰冻般的姿态在水的温暖下融化开来。舒展着腰肢的茶叶在杯中游弋着，轻舞着，那羞涩的舞姿仿佛皎洁的月光下独舞的精灵；那叶的经脉含蓄地纵横着，犹如追寻着前世曾经的生命。
不张扬，不急躁，闲云般若卷若散的淡定，野鹤般亦步亦飞的从容，从不含悲亦从不露喜，悠哉乐哉地回归自然。渐渐散落杯底，不拥不挤地叠放着身躯，不言不语地释放着茶香，不声不色地渗透着茶色。于是玲珑的琥珀色，深沉的暗红色，稳重的深褐色，啜入口中，回甘不已，齿颊生津。
人们只顾陶醉茶的味道，却不曾留意茶在杯里的微笑，那是它生命中最绚丽的绽放。
无论人们怎样欣赏茶，终究茶还是难逃人走茶凉的厄运。凉茶滋味散尽，冷静地任人处之，无悔无怨地等候着以生命曾是最辉煌的姿态枯萎。泡过的茶被惜茶爱茶的人晒干收集，制成茶枕，养神提神。但大多数的散茶化为尘埃消逝在滚滚红尘之中。也许它驾风魂归故乡，来生还做茶，也许它乘云灵气散去，来生做一朵路边的小花。
前缘不可得，来生不可测，即便如此，今世依旧淡泊。人生亦如茶。一切随缘，宠辱不惊，不急不躁，于是便退却了诸多烦恼。
易武茶思
说起西双版纳，人们想到的总是茂密的热带森林和浓郁的少数民族风情。其实，西双版纳在中国的普洱茶文化中占据着非常重要的位置，得天独厚的自然条件，使它成为了我国顶级普洱茶的最主要产地。西双版纳悠久的种茶、饮茶、贸茶历史，加之多民族文化相互交融的历史，孕育了积淀丰厚、博大精深的普洱茶文化。
要谈西双版纳的普洱茶文化，就不能不提到易武，这个让爱茶客们神往的地方。清朝在云南设立茶叶局，统管茶叶贸易，云南顶级普洱茶由国家统一收购，挑选一流制茶师手工精制，进贡朝廷。易武茶山的七子饼茶就是敬献皇室不可或缺的重要贡品，每年清明节以前的茶叶必须在完成进贡任务后才能上市交易。同时，由于地处普洱茶产区的中心位置，易武还是滇藏茶马古道的起点。光绪年间，易武就已经成为了普洱茶交易的主要集散地和周边地区的政治、经济、文化中心。今天的易武，延续了昨天的历史：万里茶乡，依旧拥有着保存最为完好的古茶园;边陲重镇，依然汇聚着中原文化与边疆少数民族文化的独特神韵，再现那“驮马铃儿响、青石路儿弯、云深茶儿香”的古镇印象。今天的易武，处处可见爱茶人，可以说是家家有茶具、人人是专家，以茶会客、以茶交友，彰显出易武人对茶的热爱和弘扬普洱茶文化的自觉。
从2010年开始，易武就开始举办民间的斗茶大会系列活动，文化又增加了新的内容。斗茶大会动员起了全易武“七村八寨”的茶农们，大伙们围绕采茶、手工制茶、古树茶晒青毛茶开展擂台比赛。说起手工制茶技艺，它已经被认证为世界非物质文化遗产，各村选派的制茶能手们，用双手在铁锅里快捷地将新鲜茶叶进行操、抛、揉、翻炒、均匀杀青，将炒熟的茶叶放在簸箕里反复均匀地揉捻。评委们现场闻香、看色、揉捏检验，当场唱分、点评。各村寨的乡亲们、各地的茶商和游客们，各各踮足探首、屏息凝神，时不时要冲进组委会设置的比赛区，巴不得都像评委一般，当场抓把茶来评个究竟。易武的斗茶，斗出了全乡各村寨乡亲们争相提高茶叶品质的干劲，更斗出了茶乡文化的新景象。
随着普洱茶文化的复兴，新的马帮队伍带着来自云岭深处的普洱茶，伴着悠扬的驮马铃声，再次踏上了从易武前往北京的路途。人们重走马帮路，是为了把深藏在云岭大山中的普洱茶展现给中国和世界，让世人再次领略普洱茶的无穷魅力和文化内涵。(原题《易武的茶》)
饮茶要少思
在饮茶的时候，尽可能不要思考，不要想太多事。人生中的很多烦恼，其产生的根源就是想的太多。饮茶的时候，要营造一个安闲静谧的空间，在这个空间中，我们要完全放松下来，放松身心，让一切自然而然的发展，这样才能心怀舒畅。
曾经有一位著名的高僧说，佛告诉了我们什么?其实很简单，佛告诉我们，不要胡思乱想，一切要随缘。好好努力，认真生活，去追求自己的梦想，可是一定不要勉强自己做一些根本做不到的事，那样只会自寻烦恼。
比方说茶，我们都知道茶是苦的，先苦后甜。但苦的表现并不一样，有的苦味很淡，在舌尖打一个转就过去了，有的苦味很明显，比方说苦丁茶。那么我们在选择茶的时候，就一定要从自身的喜好出发，不能说苦丁茶很好就一定强迫自己喝，那样即便的确对身心有益，可也是对自己的一种折磨。事实上拿茶来说，我们有太多的选择，一定要顺其自然的，选择最对应自己口味的茶，就好像在生活中，我们要从本心出发，选择最适合的人生道路走。一定不能强迫自己做自己不想做的那种人，强迫自己走不想走的路，那是对自己的不负责任。
少思多感，茶的香气才会纯粹，袅袅茶香的熏陶之下，我们的心灵才会通透，眼睛才有神采，人生道路上我们会更多一些知足，多一些快乐。